Bangsa Kita = Siapa Kita?

Kita selalu membaca kenyataan atau mana-mana tempat bahawa sejarah banyak mengajar kita. Dalam lagu doa buat Kekasih, duet KHadijah Ibrahim dan juga Ramli Sarip juga menyebut tentang ini. Saya kita bangasa Melayu kita haruslah melihat semual sejarah dan mengambil pengajaran sebanyak yang mungkin supaya menjadi pedoman untuk membangunkan masa depan yanglebih cemerlang.

mungkin kita perasan bahawa bangsa kita selalu menghadapi banyak kritikan dan penghinaan. Samam ada keras atau lembut ia tetap memberikan kesan. Saya setuju jika kritikan itu dalam bentuk yang membina, tapi jika ia tidak lansung membina malah menghina ia harus dilihat dengan serius.

Saya percaya antara sebab musabab lahirnya buku Dilema Melayu karangan Dr. Mahathir, mantan PM satu ketika dahulu merupakan dorongan untuk memerikan kritikan membina dan pandangan terhadap bangsa Melayu. Tapi bagaimana pula dengan mereka yang menulis hanya tahu mempersalahkan dan menghina bangsa Melayu.

Setelah Bahasa Melayu tidak boleh digunakan untuk mengajar Sains dan MAtematik maka selepas ini bahasa Melayu akan kurang ditekankan dan barangkali akan merosot pengaruh bahasa Melayu itu terhadap orang Melayu.

Kita mungkin tidak boleh terlalau pasif, negatif dan pesimistik dalam hal atau isu hangat sebegini tetapi itulah realitinya kedudukan Bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu dan pemikiran. Realitinya perkara ini mendapat banyak kritikan dan tentang secara halus oleh ramai orang daripada pelbagai golongan walaupun ia tidak akan mengubah keadaan. Maka bangsa melayu sekali lagi kehilangan satu daripada cirinya sekiranya bahasa Melayu tidak diutamakan.


Membina Pemikiran Global

Pemikiran yang global itu lahir apabial seseorang itu mempunyai wawasan dan kesungguhan yang serius. JIka seorang petani itu berusaha dan berwawasan dan bersungguh menumpukan cita-citanya dia pasti akan berjaya bagi dirinya. begitulah juga dengan mana-mana pekerjaan dan profesion ia akan melahirkan hasil yang sama.

Dan pandangan peribadi penulis bahawa tidak ada sekatan sebenarnya untuk maju dalam konteks isu bahasa. Penggunaan bahasa hanyalah sebagai alat menghubung, meluaskan horizon mendapat sumber dan peluang tapi bukan bermaksud ia akan terus menjadi tujuan utama mencapai kejayaan. Padahal bahasalah yang akan memberikan sumbangan untuk seseorang itu majudengan jatidirinya.

Maka dalam hal penggunaan bahasa, yang penting adalah kesedaran dan motivasi. Kita akan berjaya apabila ada kesedaran yang matang untuk mengubah keadaan.Bahasa bukan paling teratas untuk mengangkat sesuatu bangsa tapi yang penting adalah kesedaran dan kesungguhan mengankat budaya dan inti pemikiran ke tahap global.

Pendidikan Untuk Masa Depan.

Saya tidak mengetahui dan memahami dulu kenapa kita mesti berpolitik, bersosial dan berpelajaran. Tapi kemudiannya ia menjadi jelas dengan sendiri dan amat mudah sebenarnya jika seseorang itu mendapat pendidikan dan dapat pula pekerjaan hasil daripada pendidikan yang diterimanya. Saya golongan yang boleh dikatakan agak bertuah kerana dapat belajar dan dapat pula menikmati hasil daripada sijil-sijil yangs saya dapat hari ini.

Semua ini berlaku secara tiba-tiba dan pantas. Saya tidak perasaan malah ambil tahu bagaimana perkara yang berkaitan dengan masa kini terjadi. Satu masa nanti sebenarnya boleh sahaja terjadi dengan tiba-tiba.

Sebenanrya begitu besar pengaruh pendidikan, sosial, ekonomi dan politik terhadap masa depan seseorang individu itu. Ia diperlihat melalui bagaimana seseorang itu menhadapi dunia yang ada di depannya. Maka sebelum mencipta sejarah bagi diri kita beljarlah dan bacalah daripada sejarah orang-orang yang terdahulu. Bunyinya semacam motivasi dan memanglah Al-Quran sendiri memotivasi kita membaca dan menghayati sejarah orang-orang terdahulu.

Ulul Al-Bab dan Minda Kelas Pertama

Setuju atau tidak inilah istilah yang menjadi bahan yang dibicarakan oleh mereka yang bijaksana daripada pelbagai lapis pemikiran dan jenis manusia. Saya tidak pasti tapi orang yang perasan istilah ini adalah istilah yang sebenarnya hampir sama disebut-sebut dahulu, anjakan paradikma dan lain-lain lagi.

Dan bukan satu yang salah untuk kita berbicara persolan ini malah ianya salah satu isu yang paling baik untuk dibicarakan. Tapi bagi merealisasikan perkara ini bolehkah dikatakan masyarakat kita ini dapat melaksanakan perkara ini dengan sebaiknya. Dengan istilah-istilah ini adakah ia sesuai dengan pendidikan dan sosila masyarakat kita. Dimana keadaan dan tahapnya?.

Maka banyak perkara yang harus kita percaya untuk merealisasikan istilah-istilah ini supaya tidak sekadar menjadi istilah-istilah sahaja. Ia harus menjadi cerita.

Pendidikan Untuk Masa Depan.

Saya tidak mengetahui dan memahami dulu kenapa kita mesti berpolitik, bersosial dan berpelajaran. Tapi kemudiannya ia menjadi jelas dengan sendiri dan amat mudah sebenarnya jika seseorang itu mendapat pendidikan dan dapat pula pekerjaan hasil daripada pendidikan yang diterimanya. Saya golongan yang boleh dikatakan agak bertuah kerana dapat belajar dan dapat pula menikmati hasil daripada sijil-sijil yangs saya dapat hari ini.

Semua ini berlaku secara tiba-tiba dan pantas. Saya tidak perasaan malah ambil tahu bagaimana perkara yang berkaitan dengan masa kini terjadi. Satu masa nanti sebenarnya boleh sahaja terjadi dengan tiba-tiba.

Sebenanrya begitu besar pengaruh pendidikan, sosial, ekonomi dan politik terhadap masa depan seseorang individu itu. Ia diperlihat melalui bagaimana seseorang itu menhadapi dunia yang ada di depannya. Maka sebelum mencipta sejarah bagi diri kita beljarlah dan bacalah daripada sejarah orang-orang yang terdahulu. Bunyinya semacam motivasi dan memanglah Al-Quran sendiri memotivasi kita membaca dan menghayati sejarah orang-orang terdahulu.

Ulul Al-Bab dan Minda Kelas Pertama

Setuju atau tidak inilah istilah yang menjadi bahan yang dibicarakan oleh mereka yang bijaksana daripada pelbagai lapis pemikiran dan jenis manusia. Saya tidak pasti tapi orang yang perasan istilah ini adalah istilah yang sebenarnya hampir sama disebut-sebut dahulu, anjakan paradikma dan lain-lain lagi.

Dan bukan satu yang salah untuk kita berbicara persolan ini malah ianya salah satu isu yang paling baik untuk dibicarakan. Tapi bagi merealisasikan perkara ini bolehkah dikatakan masyarakat kita ini dapat melaksanakan perkara ini dengan sebaiknya. Dengan istilah-istilah ini adakah ia sesuai dengan pendidikan dan sosila masyarakat kita. Dimana keadaan dan tahapnya?.

Maka banyak perkara yang harus kita percaya untuk merealisasikan istilah-istilah ini supaya tidak sekadar menjadi istilah-istilah sahaja. Ia harus menjadi cerita.

Saya menulis esei mungkin orang-orang lain membacanya sekadar bacaan-bacaan dan tulisan yang biasa. Saya tak kisah. Tapi secara peribadi mungkin ada pandangan saya yang cuba diketengahkan.

Anugerah Nobel Untuk Sastera Malaysia

Orhan Pamuk telah dinobatkan sebagai penerima Hadiah Nobel 2006 bagi sastera dari negara Sweden. Ia satu tentu menjadi satu kebanggaan bagi rakyat Turki. Dengan kemenangan tersebut tentulah sastera Turki akan diperhatikan selepas ini selain penulis-penulis Turki yang lain juga turut berbangga dengannya. Meskipun Orhan Pamuk merupakan seorang penulis yang kontroversi namun sememangnya serba-sedikit ia membangkitkan sedikit keghairahan masyarakat antarabangsa terhadap novelis itu sekaligus membuka ruang baru bagi sastera Turki.

Isu yang selalu perhatian Orhan untuk diadun antaranya tentang modenisasi yang melanda ke negara yang mempunyai masalah mengamalkan agama dalam kehidupan dan bernegara dan pertembungan antara tamadun.

Sejarahnya, pemilihan satu-satu pengarang untuk sesuatu anugerah yang berprestij tentulah dilandasi dengan pelbagai aspek yang diambilkira. Pencalonan pula sentiasa dibanjiri dengan pelbagai 'jenis' penulis mungkin beratus-ratus malah beribu-ribu pencalonan yang disaring untuk memenangi hadiah ini. Pemilihan yang akan memenangi sejumlah wang $1.4 million US ini dilakukan dengan amat teliti, ketat dan begitu berhati-hati mengambil kira semua faktor antara pengiktirafan daripada negara sasterawan itu sendiri.

Selain itu sejarah pemilihan telah menunjukkan sasterawan yang memenangi hadiah bertaraf antarabangsa ini terdiri daripada penulis-penulis yang mempunyai latar belakang yang telah mengangkat sesuatu idealisme yang tulen bagi seorang pengarang dan falsafah. Penulis-penulis yang kontroversi biasanya akan terpilih tidak kiralah isu-isu yang berkaitan politik, kemanusiaan, tradisi dan sebagainya. Secara amnya sasterawan yang dinobatkan saban tahun sebenarnya memberikan impak yang tersendiri dalam landas perjuangan kepengarangannya walaupun nama-nama ini belum benar dikenali.

Barangkali kemenangan yang pernah dicapai oleh Boris Paternak, Gabriel Garcia Marquez, Naguib Mahfouz, Thomas Mann, Willian Faulkner mempunyai entiti keberanaian dan keseriusan pengarang menghantar mesej intelektual dalam penulisan fiksi dan kreativiti kerana ciri-ciri itulah yang melambangkan nilai ideal bagi sesebuah pengarang dalam membaca dan menterjemah semangat zaman kepada bentuk puitika.
Maka peranan calon pemenang hadiah Nobel Priza barangkali melangkaui pemikiran sastera, iaitu ia lebih menekanakan isu-isu kemanusiaan, survival, keberanian dalam pengucapan dan mendiirkan pemikiran yang kukuh dalam sejarah persuratan dunia. Ia memang dilihat terlalu ideal tapi begitulah pegiktirafan yang dijadi ukuran bagi anugerah-anugerah besar.

Dalam abad ke-21 sudah tentu karya-karya sastera tidak lagi mengambil jalan pintas dan streotaip dengan karya-karya yang ditulis sebelum ini. Zaman yang dikatakan zaman globalisasi, teknologi mencapai ke tahap yang maksima dan begitu juga kebijaksaaan manusia makin asing, malah isu-isu yang timbul juga amat mencabar dan kompleks memerlukan penglibatan pengarang secara lansung.

Di mana pengarang\sasterawan dituntut merenung dan mengambil bahagian atau juzu’ yang terpecah ini dalam proses menjadikan karya sasterawan melayakkan semangat zamannya diolah dan dirumus dengan baik menghasilkan bahan intelektual yang boleh menggerakkan pemikiran, emosi dan peradaban manusia.

Sastera yang mendapat perhatian tidak lagi mengambarkan perihal manusia yang penuh dengan pelbagai rencam dan nilainya tetapi mencari kelainan dan keanehan di sebagai pemikiran manusia yang ada. Novelis-novelis abad 21 ini menagambil kira isu-isu yang jelas sebegini diolah dan diperhalusi menjadi madah sastera yang unik dan bermakna dalam memberikan tanda-tanda tentang perubahan yang berlaku pada manusia segi pemikiran, emosi, sosisl, ekonomi dan politik. Sasterawan harus menghadirkan diri dan menbuka seluas-luasnya runag kreativiti dan pemikiran kritikalnya bagi mengemukan satu-satu pandangan.

Penerokaan sastera tidak hanya pada bahasa dan ungkapan, tapi ia sudah mengembang dan meluas ke sudut-sut lebih kompleks termasuk menrancukan segala-gala anasir sehingga menjadi apa-apa madahpun tapi menyokong peneguhan kemanusiaan dan ketuanannya. Madah kemanusiaan, ekonomi, psikologi, falsafah, sains adalah gabungan idea digabungjalin membentuk sastera yang kaya dengan intektual dan falsafah.
Di mana pula tempat sastera hari ini, kerana pengarang harus lebih jelas dan peka terhadap era teknologi, peperangan adalah melibatkan kebijaksaan politik dan media, selain menyuarakan pandangan jujur terhadap pengembangan gagasan persengkongkolan antara negara-negara bagi melenyapkan peluang untuk peradaban yang lemah dan naïf terus menghadapi masa depannya yang seolah tidak kelihatan survivalnya.

Dalam keadaan isu keamanan sejagat yang tidak diambil perhatian. Dalam keadaan pencerobohan dibolehkan dan peperangan menjadi agenda untuk mempertahankan kuasa maka keadaan sebegini telah menunjukkan beberapa tanda bagaimana keadaan dunia hari ini yang amat cacamarba harus disuarakan kebimbangannya dan harapannya oleh sasterawan. Maka harus di mana lagi diletakkan perbiacaan tentang peperangan psilkologi, pertembungan tamadun dan pengcerobohan yang dikatakan berpunca daripada balas dendam.

Ketidakseimbangan kuasa politik ini yang mengheret segala persepsi dan pemikiran dan memyebabkan segala yang akan berlaku harus diberikan perhatian dan cuba diatasi dengan pelbagai cara. Sastera mengambil peranan ini dalam cuba merungkai salah satu kekusutan yang telah ada. Walaupun sastera bukanlah satu kuasa yang mutlak memperbaiki keadaan dan melakukan perubahan.

Oleh itu barangkali tema sebegini adalah berat dan sukar untuk dibentangkan kepada khalayak. Di negara kita masih banyak perkara yang harus dipelajari bagi mendapat pengiktirafan luar. Namun tidak ada sastera yang diiktiraf jika ia tidak diuji, dinilai dan diperkenalkan kepada masyarakat antarabangsa sedangkan masyarakat antarabnagsa amat terbuka dengan karya-karya dari negara-negara membangun contohnya.
Melalui penterjemahan yang digiatkan boleh membantu karya-karya sastera tempatan untuk dibaca dan diuji pemikirannya. Kita sama sekali mungkin yakin dengan kualiti yang sedia namun keyakinan sahaja tidak banyak membantu. Jika karya sastera tempatan dikenali usaha mengadakan hubungan yang baik dengan negara-negara penerbit gegarsi harus diwujudkan dengan membawa kesungguhan bahawa karya dari negara kita mempunyai warna yang lain, unik dan berbeza.

Kita telah berjaya membawa pelnacong luar mengenali negara kita yang tercinta tapi ini hanya daripada segi pelancongan, melalui budaya dan tempat-tempat yang mnenarik yang kita ada, tetapi kenapa asset ‘pemikiran’ dan kreativiti tidak diberikan fokus demi menggandakan kejayaan yang ada.

Memecah Tradisi

Untuk melangkah ke persana antarabangsa kita tentulah berusaha memenuhi kriteria yang ditetapkan, walaupun ianya tidak standard atau rasmi seperti sasterawan-sasterawan yang dikenali di arena antarabangsa dari negara-negara yang tidak dikenali di dunia, tapi dengan mengambil serius dan bertindak ia dapat membantu mengukuhkan sastera Melayu selain cuba mencari ruang yang selesa di luar sana.
Sebagai contoh novel-novel Timur Tengah sudah mendapat perhatian daripada masyarakat antarabangsa selepas kemenangan Hadiah Nobel oleh novelis Naguib Mahfouz .

Perhatian-perhatian ini dapat dilihat apabila banyaknya jumlah karya-karya di sana diterjemah dan dipasarkan di negara-negara Barat. Selain pengarang-pengarang mereka yang memperolehi anugerah daripada masyarakat luar seperti Jamal al-Ghitani yang menerima anugerah pelbagai antaranya yang diperolehinya di Perancis. Namun sememangnya karya Naguib Mahfouz tidak dikenali ramai sebelumnya, malah karya-karya yang diterjemahpun pada awalnya tidak banyak, namun kerana usaha menterjemah sudah ada dan dijalankan maka ia dapat menemui khalayak luar antarabangsa.

Malah di sini dapat dilihat bahawa seorang pengarang dari Timur Tengah contohnya memenangi hadiah berprestij seperti Hadiah Nobel, mampu menghubungkan jambatan alamiah antara dua benua yang berbeza. Selain itu melakar peta sastera Arab yang baru.

Mendapat pengiktirafan daripada khalayak sastera antarabangsa penting bagi memperkenalkan sastera tempatan. Mungkin di rantau Asia Tenggara kita masih lagi mencari ruang untuk menunjukkan bahawa di sini ada produk yang unik namun mungkin ianya masih kelihatan kurang berkesan. Hakikatnya usaha memperkenalkan dan mendapat perhatian luar terhadap karya pengarang tempatan, amat penting sebelum bercita-cita ingin mendapat hadiah-hadiah besar di luar.

Mungkin di sini kita masih berbicara tentang takrif sastera Melayu, apa bezanya antara sastera Melayu dan sastera Inggeris tempatan tapi subjek yang lebih penting ialah bagaimana karya-karya tempatan dapat diimport keluar negara dan dapat diterima seterusnya mengadakan horizon interaksi antara sastera temapatan dengan sastera dunia.

Selain bagaimana pula dengan kedudukan pelapis-pelapis sastera tempatan yang terdiri daripada pengarang-pengarang muda yang wajar diberikan perhatian dan ruang untuk menulis dan berkarya. Ruang-ruang ini bukan sekadar ruang menimba ilmu malah peluang menerbitkan karya-karya mereka yang bermutu. Maka banyak perkara yang dilihat namun ini bukan satu buah fikiran yang pesimistik dengan apa yang telah dikecapi tapi di sini penulis melihat ruang itu belum luas dan terbuka. Penulis-penulis muda harus didorong dan diberikan sokongan untuk menghasilkan karya-karya yang bertaraf antarabangsa di samping itu diberikan banyak pendedahan tentang karya-karya besar yang pernah memenangi Hadiah Nobel seumpamanya.

Justeru, setiap pihak yang berkaitan dan penulis muda di negara ini harus melihat suasana ini dan yang penting mandiri dengan apa yang ada bagi menghadapi pelbagai cabaran mendatang. Sastera Melayu mempunyai potensi untuk dibawa ke peringkat antarabangsa hanya dengan mandiri yang ada pada setiap pengkarya di negara kita. Mereka harus mengukuhkan lagi intelektual dan tidak mudah melihat masa depan Sastera Melayu akan sentiasa cerah dan dikerumuni pendatang-pendatang baharu. Medan ini mesti diusahakan sehingga Sastera Melayu beralih kepada peringkat yang lebih matang dan berwibawa lagi.

Ini Reviu Buku Ilham di Tepi Tasik..

Judul Buku: Ilham Di Tepi Tasik
Penulis: A. Samad Said
Penerbit: Wira Bukit Sdn. Bhd.
Tahun:2006(Cetakan Petama).
ISBN 983-41196-3-1
Harga: RM45.00


Pengalaman Sastera dan Daerah Kenangan A. Samad Said.

‘Ilham Di Tepi Tasik’ bukanlah karya terbaharu Sasterawan Negara A. Samad Said, seorang sasterawan yang disegani dan dihormati ramai. Karya ini merupakan kumpulan esei-esei beliau yang segar dari segi inti dan subjeknya. Melihat karya ini juga sebahagian daripada karya-karya yang menyimpan buah fikiran seorang sasterawan negara, tidak mustahil karya ini akan berbicara tentang kenyataan dan kepelbagaian citranya. Kumpulan esei ini terbahagikan kepada beberapa bahagian yang masing-masing mewakili intipati yang saling melengkapi antara satu sama lain.

Setiap bahagian kumpulan esei mencabangkan empat buah esei yang mempunyai pemikirannya tersendiri. Terdapat dua puluh lapan buah esei kesemuanya. Secara eksplisit karya ini amat menarik dan berharga kerana ia membicarakan lingkungan sastera dan juga luar sastera. Seperti pembaca maklum, dunia sastera merupakan dunia yang paling akrab dengan Sasterawan Negara A. Samad Said maka tentulah karya ini perbicaraan sekitar sastera mendominasi berbanding hal-hal luar sastera. Pun begitu, karya ini salah sebuah karya yang diusahakan secara berpisah-pisah iaitu setiap esei-esei mendukung maksud dan mesej yang tersendiri selain itu makna yang ingin dihantar mendasari persoalan-persoalan sejagat.

Dalam esei yang pertama dalam bahagian yang awal, ‘Ragam Alam dan Etnik Merangka Karya’ dibicarakan soal karya yang lahir dari pengaruh tempat, suasana dan alam yang nyata. Sesebuah karya dari buah tangan penulis kadang-kadang lahir bukan di tempatnya, ia menerima kunjungan ilham dari tempat lain. Dan biasa juga karya lahir di tempat yang sememangnya membekaskan ‘tragedi’ dan menyentuh naluri penulis. Bagi A. Samad Said karya-karyanya mendapat pengaruh yang kuat daripada tempat, peristiwa zaman yang pernah dilalui sendiri. Ia melahirkan karyanya Salina, Sungai Mengalir Lesu, Daerah Zeni dan karya-karyanya yang lain. Bagi penulis yang menghasilkan karya, alam dan suasana menjadikan faktor penentu sesebuah karya. Maka di sini wujudnya ikatan secara lansung antara karya dan etnik, alam, suasana bagi penghasilan karya.

Kemudian esei ‘Proses membaja Benih Seni’ membicarakan proses A. Samad Said menulis karya-karyanya. Ternyata A. Samad Said mengakui seorang penulis mempunyai cara dan resmi tertentu dalam menulis yang mungkin akan membezakan seorang penulis dengan penulis yang lain. Seolah dalam esei ini juga A. Samad Said membicarakan tentang proses penulisan bermula daripada peta tindakan sehingga ke titik akhir penulisan. Dalam pendedahan ini, seperti jua dalam bukunya sebelum ini Dari Salina Ke Hujan Petang bagi menghasilkan sesebuah novel seperti Salina dan lain-lain ia amat memeritkan kerana proses yang dilalui amat sukar. Mungkin resmi penulisan A’ Samad Said berbeza daripada penulis-penulis lain namun begitulah hakikat yang cuba disuratkan.

Dalam esei-esei yang lain beliau membicarakan isu semasa yang sentiasa terbuka, mungkin berkaitan diri sendiri atau masyarakat. Ternyata seorang eseis yang berpengalaman tidak hanya menulis fakta yang boleh dilihat namun punya kesudian berkongsi dengan pembaca sesuatu perkara yang padanya penting dan munasabah hasil daripada pengamatannya. Dalam ‘Hidup Harian Mana Seninya’ merupakan salah satu daripadanya. Begitu juga ‘Sastera: Wajah Indah, Wajah Hodoh’ yang menyentuh isu yang pernah berlaku dalam dunia sastera juga kontroversi dalam negara. Esei ‘Pilu Bahasa Zaman Pelupa’ juga salah sebuah esei yang unik untuk didekati kerana ia menghantar pembaca dengan gaya berbeza dan memcabar, luar daripada konvesional sebuah esei namun memaknakan mesej yang berat dan penting. ‘Ragam Khalayak Peminat Buku’ juga salah satu daripada yang cuba disentuh yang berkaitan dengan minat masyarakat mutaakhir terhadap buku-buku pelbagai jenis antaranya novel-novel remaja yang klasik atau baharu.

Pengalaman seorang seniman dan sasterawan yang hidup sebati dalam dunia sastera, meransang A. Samad Said mengulang kenangan-kenangan yan telah lalu sebagai satu perbiacaraan nostalgia yang munasabah untuk generasi muda. Sifat inti pada esei seperti ‘Usman Perindu Dunia Lembut dan Jujur’, ‘Keris Mas: Antara Salina Dan Penulisnya’ dan lain-lain cuba merakam semula dan mengembalikan nilai nostalgia pada sasterawan berwibawa. Di sinilah adanya kenangan yang tidak mungkin lupus dan hilang. Esei sebegini tampak sekaligus mengimbas dan memurnikan pengalaman lama yang menarik dan indah, mengingati tokoh-tokoh sastera yang sudah pergi. Terkadang kita tidak berpeluang membaca tulisan dan tanggapan mereka yang dekat dengan sasterawan-sasterawan hebat ini, dan A. Samad Said mengisi ruang ini dengan ‘bercerita’ secara peribadi melalui esei sebegini dan barangkali serba-sedikit ‘kenangan’ yang menarik ini amat baik untuk dibaca, direnungi dan diingati.

Selain kenangan, tersisip juga pengalaman peribadi, yang saya kira ia cerita-cerita yang tidak kita dapati pada karya A. Samad Said yang lain, esei ‘Almari Ajaib Li Po & Tu Fu’ membicarakan zaman persekolahannya selepas zaman Jepun, kala itu beliau mendapat bahan bacaan yang menarik beliau ke dunia sastera, hasil daripada galakan guru-gurunya pada ketika itu. Begitu penting dua nama penyair iaitu Li Po & Tu Fu. Esei ‘Ilham Cinta Dari Buku Warisan’ juga seakan-akan menyempurnakan bahagian ini yang saya kira sebuah cerita daripada A. Samad Said yang mungkin tidak diabadikan di tulisan-tulisanya tyang lain.

Kumpulan esei ini juga memperkenalkan pada para pembaca khususnya peminat sastera dunia karya-karya daripada dunia luar melalui ‘Seni Dari Luar’ dan ‘Langit Resah Di Gurun Pasir’. Ia dilengkapi dengan ‘Ilham Dan Tamsil’ dengan dua buah esei daripada menceritakan sasterawan-sasterawan atau penulis-penulis serta karya-karya mereka dari luar negara iaitu Bayangan Sastera Dan Jendela Kaca dan Boris: Jendela Dan Pintu Bagi Penulis.

Meskipun A. Samad Said tidak lagi menghasilkan novel atau, penulis kurang pasti mengenai ini, tetapi kumpulan esei ini merupakan salah sebuah karya yang penting kerana sejumlah esei di dalam ini menceritakn beberapa pandangan sasterawan ini dan beberapa kenangan-kenangan yang sebelum ini tersirat. Ia menjadi satu hadiah intelektula yang istimewa barangkali baut generasi muda hari ini. Wajarlah karya ini dibaca dan direnungi intinya oleh generasi muda. Dengan pengalaman yang luas dan pengamatan yang tajam, A. Samad Said masih lagi banyak berbicara tentang dan berpesan kepada pembaca tentang beberapa perkara yang menjadi ‘cerita’ dan renungan dalam hidup.

Tentulah karya berbentuk esei ini salah sebuah lorong untuk pembaca mengenali dan ‘mendekati’ wacana sastera A. Samad Said. Peluang seperti ini kadang-kadang harus dimanafaati sebaik mungkin. Dan sesungguhnya dalam kumpulan esei ini A. Samad Said tidak hanya menulis esei tapi menyediakan sebuah bilik untuk direnungi isi dalamnya. Seperti katanya pada pendahuluan buku ini ‘cubalah mendekatinya’.