menangis ubatmu
(untuk azlini)

untuk menghalangmu

akan terus nangis dan nangis

bukan dayaku

sekali kau nangis

ia mungkin tidak berhenti

tetaplah tenangmu

dalam baldu dirimu,

wajarkah itu saja

kuucapkan.

menangis itu ubatmu

lelah dan demammu

menderitakan diri

ia akan lebih parah

kalau tiada air

keluar dari jari-jemari

tangan yang menghapuskan

atau kau biarkan ia mengalir

tiada menahan

tiada cuba menghapuskan

tanpa senyum

tanpa sepi

ku harap kau

kan terus bertahan

kala air mata itu

mencucur lalu

bersama gelisah

dari sebuah wadah

menakungi hidup

sabarlah menanti

ubat penyembuh

memujarabkan waktu.

janganlah menangis

atau teruslah menangis

untuk menjadi dirimu.

28.10.08

.

.

Bagi Seorang Lelaki
(Mengenang Allahyarham Pak A. Samad Ismail)

Bagi seorang lelaki
Tidak ada yang lebih penting
Dari sebuah pendirian yang telah
dibangunkan dari sekolah-sekolah kehidupan
dan kelas pengalaman
menerima dan menyadurkan sesuatu
ke atas permukaan sikap yang asalnya rata
telah berubah menjadi luwes dan penuh pancaroba
manis pertemuan dengan bapa-bapa pejuangan
mendakapimu dan meluhurkan pegangan
seerat teman di kamar sembang
tidak mencukupi dengan seteko kopi.

Bagi seorang lelaki
yang jerihnya adalah semalam yang tumbang
kepada keperluan generasi hari ini
Bangsa yang kecil baru menatap kebebasan
dari pencarian bentuk diri yang sempurna
kau melenturkannya dengan pena
malam dan siang dicatat pandangan
mencetuskan mimpi ngeri dari penjara
bersama rakan yang tidak pandai erti menyerah mudah
kerana penjara satu hadiah bagi mereka
yang mahu mencari jalan pulang
bagi bangsa dan negara yang sedang tertindas.

Jika langkah bagi seorang lelaki ini
tidak dimulai dahulu dan jejaknya tidak dituruti
yang lain, siapakah kita hari ini
kerana yang menggaris ruang masa depan adalah pujangganya
yang hanya tidak mudah patuh kepada landasan biasa
siapakah akan menjadi penegur kepada kekhilafan kepala
dan anggota yang lain adalah patuh dalam satu
seorang lelaki yang bangkit lalu menyeru
dengan caranya harus tidak dipermudahkan bicaranya
lenggoknya berseni dalam menyelam rahsia
pintarnya wajar dalam merumuskan kesulitan.

Dengan pena yang tidak kering di bawah panas terik
matahari yang mencairkan ketulan kolonisme
bahayanya kau diresahi dan penjara menempatkan waktu
kau terus membaca, memikir, menulis dan menyeludup
apa yang diaksarakan dari dada akal
sehingga yang pahit itu harus jangan ditelan
kebenaran tidak terkurung di kamar sepi
dan kesepian sebenarnya menjiwai peranan
melenturkan sikap dan daya hingga
Perjuangan adalah suara tanpa wajah walau dalam
zulmat sukma malam.

Mungkin nanti pada waktunya
sejarah diluruskan kata-kata mereka yang mengertimu
lebih dari yang dicatat dalam perenggan buku.
Sesungguhnya perginya seorang lelaki itu
sepertimu, selalunya tiada pengganti.

.

.

Sarungkanku Sehelai Baju

Sarungkanku sehelai baju
sebelum tubuh didakap dingin
jua menutupi aurat usia.
Engkau sendiri tahu
Di sini tiada unggun api
untuk memanaskan kulit
sementara waktu masih di bangku
melelapkan matanya
sebelum muka surat baharu esok
diconteng dengan sepi atau sibuk.
Seperti selalu, catatan semalam
berbauran dengan daun dan bunga
dikumpul dari taman muda
Tapi sebahagiannya telah pudar
diwarnai tanggapan pucat
mendatang tanpa diundang
Kau tahu saja manusiaku ini
Terlalu naïf untuk mengikuti seloka
di antara pelakon pentas yang pintar
hanya bicaraku tersisih di kamar ini
menanggalkan pakaian lusuhku
agar tidak kelihatan membosankan
walau getar hati kecilku selalu mahukan
diri yang begini dari tiada jatidiri.

Teluk Intan.

Berita Harian 18 Oktober 2008

.

Mencari Kematangan Politik Melayu Mutakhir

Sebahagian yang berpendapat politik Melayu tidak matang dan sering bermain dengan sentimen menjadikan ia semacam stigma yang kurang sihat dalam persekitaran semasa sekarang ini. Betul atau tidaknya bergantung kepada pandangan individu kerana politik selagi ia menjadi hak antara rakyat dan bukan semata-mata kerajaan (khususnya dalam sistem demokrasi) tentunya terlalu terbuka dengan kepelbagaian sikap dan pandangan sebegini. Jikalau ia melorong daripada satu pihak, tidak mustahil di pihak yang lain akan menyorong laluan yang lain pula.

Kenyataan politik Melayu berbau sentimen, balas dendam, emosional, terlebih bancuh dan sebagainya merupakan ungkapan yang boleh dikategorikan dalam satu kata yang wajar itu ketidakmatangan politik.

Sejarah negara yang sudah menggungguli 51 tahun kemerdekaannya bukan satu ukuran kepada kematangan politik. Mungkin sahaja sebuah negara yang baharu 20 tahun mencapai kemerdekaannya sudah mencapai kematangan politik. Hal ini harus dilihat segi massa (baca : khalayaknya) dan kepimpinannya. Rangka sebuah politik matang tidak dilihat daripada kaca mata usia negara dan kuantiti parti yang ditunjukkan melalui angka dan statistik malah kestabilan ekonominya. Kerana keperluan kepada tinjauan yang lebih menyeluruh dan mendalam seperti persoalan keterbukaan forum iaitu perbincangan, kewajaran kebebasan bersuara, perkongsian pandangan di parlimen, etika politik yang terpelihara dan sebagainya menjadi tanda kepada imej kematangannya.

Tidak semestinya negara yang rusuh seperti di beberapa buah negara Latin yang selalunya disiarkan dalam televisyen dengan bermacam-macam berita tentang demontrasi dan sebagainya sebagai tanda lemahnya kematangan politik atau melihat status sesebuah negara yang dianggap sudah maju dan sebagainya sebagai maksud kepada kematangan politik. Ini kerana politik adalah bidang atau seni yang memperbaharui bentuk dan nada pada setiap dan keadaan mengikut kepada waktu, manusia, pemikiran, sikap dan memerlukan kesedaran itu mengakarumbi termasuk golongan rakyat.

Perubahan yang berlaku politik misalnya merupakan satu daripada ciri-ciri kematangan politik sekiranya perubahan itu menanda kepada peningkatan kesedaran terhadap budaya politik. Media massa juga menjadi agen kepada pemupukan kemtangan politik sekiranya ia memberi sumbangan kepada rakyat kepada informasi yang benar dan seimbang. Begitu juga dengan peranan pihak intelektual yang selalu diberikan tempat untuk memberikan pandangan dan fikiran dalam masalah-masalah berkenaan bidang masing-masing, akan membentuk wadah pemikiran kritik yang berilmu menatijahkan kematangan politik akan berterusan.

Dari pihak politikusnya pula, perlu ada etika yang mendorong kepada perbincangan dan permuafakatan yang lansung tidak sekadar sesama ahli parti malah dengan parti lawan untuk melahirkan ruang politik yang lebih beradab dan bermaruah. Kepentingan rakyat sentiasa diberi keutamaan berbanding hal-hal lain dan selalu memberikan kejujuran kepada tanggungjawan yang dipikulnya.

Senario politik tanahair yang agak baharu tentang perletakkan jawatan Dato Zaid Ibrahim misalnya dan penangkapan tiga orang iaitu masing-masing daripada wartawan, blogger dan ahli politik yang menjadi isu kepada bualan rakyat. Kedua-dua insiden tersebut harus dilihat di mana beberapa tanda kekenduran kematangan dan ia cuba dibicarakan secara terbuka.

Yang tersirat adalah di mana kepentingan untuk mencari ruang politik matang adalah satu ruang agak sukar untuk dicapai dalam masa terdekat ini. Ruang kematangan politik itu ditapisi dengan beberapa perkara dan rasionalisasi dari pihak atasan. Ia menyebabkan beberapa masalah yang ada tidak mungkin dapat diselesaikan dengan secara jujur.

Perletakkan jawatan sebagai menteri misalannya sangat besar dalam kerangka tindakan politik buat masa ini. Ramai yang akan bercakap dan bertanya tentang betapa besar sangatkah kepentingan untuk melaksanakan sesuatu sehingga ia tidak boleh dilakukan dan ia mendorong pula kepada perletakkan jawatan ?. Namun kepada empunya diri bahawa soal prinsip bagi menegakkan apa yang sepatutnya adalah penting buat masa ini. Kerana itu juga, Dato Zaid Ibrahim menyatakan belaiu bakal menjalankan kerja-kerja untuk meningkatkan usaha-usaha integrasi dan perpaduan yang ada. Baginya mungkin itu sebagai ganti kepada penarikan dirinya daripada menajdi sebahagian daripada kerajaan.

Sama ada ia merupakan bentuk cerita penyiasat thriller yang berusaha untuk merungkai persoalan yang ada atau cara mana mencari pembunuh, namun ia bukan semacam itu jalurnya. Yang perlu diperhatikan bagaimana secara tersirat Dato Zaid Ibrahim memandang terdapat tapisan yang perlu dilaluinya buat masa ini bagi melaksanakan beberapa perubahan dalam kerajaan terutama kementerian di bawahnya. Persoalan inilah antara yang berada di tengah-tengah idea untuk membuat anjakan paradigma pemikiran dalam politik, namun ia tidak mudah untuk melepasinya.

Secara tradisinya, pemikiran matang selalu dimanjai dengan pemikiran yang tradisi. Ia semacam sudah berulang-ulang dalam sejarah manapun. Akan wujud usaha-usaha tertentu bagi yang melakukan sedikit ‘lencong’ dalam tindakan bagi menghasilkan satu reaksi yang diharapkan sebagai titik mula sebuah dimensi pemikiran baharu, tetapi selalunya pasti ada yang mengganggapnya sebagai satu mudarat yang harus cepat dibendung.

Padahal bukan setiap yang ‘dilencongkan’ itu akan memusnahkan. Kerana sebahagian yang dilencongkan adalah kesengajaan dan penambahbaikan untuk satu anjakan kepada pengalaman yang sedia ada. Pemikiran pembaharuan sebegini seperti selalunya tidak akan dijayakan oleh manusia kecil dalam satu organisasi besar yang percaya kepada autoriti dan senioriti lantaran pengaruh kecil tidak mendorong kepada kewujudan itu. Maka itulah yang diungkapkan oleh Pak Lah tentang perletakkan jawatan itu ‘tidak sedikitpun rasa tergugat kerana kita bekerja sebagai satu badan yang saling bekerjasama’.

Jika kita kembali kepada sebelum mencapai kemerdekaan yang mana itulah satu-satu era di mana manusia Melayu dan bangsa Malaysia berwatakkan individu yang mempunyai kematangan politik yang rasional. Di mana manusianya menjadi arif kepada keperluan diri untuk merdeka dan menjadi tuan kepada bumi yang dipijak bukan menjadi hamba kepada yang lain. Manusianya harus bersama menolak penjajahan ke atas mereka dan berusaha menjadikan usaha untuk menekan peribumi itu kembali nihil.

Ini kerana kesedaran itu berhasil daripada tekanan dan cabaran yang dihimpitkan ke atas mereka. Cabaran kolonialisme yang berabad lamanya dan kesukaran pengalaman pada masa itu menjadikan bangsa ini bangun membentuk secara berdikari persekitaran kematangan politik itu walau dalam keadaan serba kekurangan.

Wujudnya suratkhabar Utusan Melayu dan sebagainya yang menjadi lidah kepada bangsa melawan penjajahan British dan memberikan kritikan kepada bangsa dan pemimpinnya yang mengalami krisis peribadi, dan daripada itulah pemikiran bangsa dicerahkan dengan pandangan-pandangan yang meluruskan rasional. Strategi itu juga tidak daripada suratkhabar malahan daripada penggerak-penggerak bangsa iaitu pejuang-pejuangnya seperti Dato Onn, Zaba, Pak Sako dan sebagainya memberi banyak sumbangan kepada tanahair ketika itu yang mendorong kepada kemerdekaan dan selepas kemerdekaan ia menjadikan gerakan itu diperlahankan oleh kejayaan yang telah dicapai.

Kematangan berpolitik inilah yang harus kembali kepada rentak dan tempo semasa. Politik yang tidak matang akan terus menghasilkan ruang cacamarba dan ketidakstabilannya. Bial politik tidak dirakyatkan dan hanya untuk segolongan tertentu, tentulah masalah tentang pemikiran juga membuntu.

Politik yang matang harus dijanakan kerana ia kesinambungan semangat generasi sebelum kemerdekaan yang berjuang sehingga berjaya dan kenapa perlunya buku-buku sejarah dan hari menyambutnya atas nama sempena sekian dan sekian tanpa kita ingat, adakah kita bekalkan secukupnya kematangan berpolitik kerana itulah hadiah yang berharga bagi generasi yang bakal memimpin masa depan. Generasi hari ini yang memimpin harus berikan pendedahan itu tanpa gusar.

.

Selamat Berpuasa a.k.a Beribadat di Sepuluh Yang Terakhir

Selamat Hari Raya Adilfitri

Maaf zahir dan batin.

pencuri, maafkan aku

pemberi, maafkan aku

pengasih, maafkan aku

pembunuh, maafkan aku

pelupa, maafkan aku

pemimpin adil maafkan aku

pemimpi zalim maafkan aku

pemimpi, maafkan aku

pendoa, maafkan aku

peminta sedekah, maafkan aku

pemikir, maafkan aku

badut, maafkan aku

penyembelih, maafkan aku

pengarah filem, maafkan aku

pelakon, maafkan aku

penulis, maafkan aku

guru-guru, maafkan aku

penyair, maafkan aku

pemuzik, maafkan aku

teman-teman, maafkan kau

musuh-musuh, maafkan aku

makmum, maafkan kau

imam, maafkan aku

kekasih, maafkan aku

peminat, maafkan aku

pelukis, maafkan aku

editor, maafkan aku

juru wang, maafkan aku

penjual pasar ramadan, maafkan aku

pembawa kereta, maafkan aku

pembaca bas, maafkan aku

pencuci tandas, maafkan aku

pembuang sampah, maafkan aku

pembaca blog, maafkan aku

pembaca omelan, maafkan aku

maafkan aku

maafkan aku.

.

.

Shape My Heart – Sting

He deals the cards as a meditation
And those he plays never suspect
He doesnt play for the money he wins
He doesnt play for the respect
He deals the cards to find the answer
The sacred geometry of chanceThe hidden law of probable outcome
The numbers lead a dance

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart

He may play the jack of diamonds
He may lay the queen of spades
He may conceal a king in his hand
While the memory of it fades

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart
Thats not the shape, the shape of my heartAnd if

I told you that I loved youYoud
maybe think theres something wrongI
m not a man of too many faces
The mask I wear is one
Those who speak know nothing
And find out to their cost
Like those who curse their luck in too many places
And those who smile are lost

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart
Thats not the shape of my heart.

-

Zizou


Zinedine Zidane - Heart Of A Solider - Click here for the most popular videos

sebuah sajak:

lewat

mungkin aku lewat bagi menyatakan

embun sudah meresapi bau malam

cemara dilindungi rumah lembayung

pohon gementar kedinginan

angin menghantar sepi ke teliga.

waktu mimpi dilapisi kenyataan

sempat untuk menyelak lembaran kusam

tentang sejarah orang-orang yang terdahulu

membina rumah madah di atas tanah lapang

rimbunan ceritera dihamparkan

tikarnya adalah mata yang teliti.

membundarkan pengalaman di antara celahan duga

mempintarkan renungan sepi

pecahan bongkah batu bertemu ahlinya

dan nyawa badan diterbangkan ke awan

mengalir dari langit hujan

membasah di kolam tepi danau

suara merdu cedokan air ke wadah.

dan tepukan ke atasnya akan menyimbah

ke wajah keceriaan

dari sini jualah bahasa dirumus

dari perasaan yang senang

menyenangi naluri manusiawi.

dahan pohon merendang

disusupi angin lalu mengheret bahang

ke tengah bendang, meleretkan lalang ke condong arah

dari jauh pondok diisi dengan manusia

dan kebun digauli tuan amanahnya.

budi kepada tanah

kepada lautan disyairkan

dan kepada hutan didenai

tiada perasaan bimbang kecuali syukur

yang tinggi kepada yang memberi

setiap hari bahasa akan ditutur

dari anjung ke tangganya

adabnya penuh madah dan terpelihara.

jiwa yang damai dalam pantun

kias ibarat dalam peribahasa

santun agama dalam syiarnya

dari leluhur yang menyediakan wadah

mengisi susur hidup yang bermaruah.

hilangkah semua bahasa ini

dari lidah orang masakini

yang rela menggantikannya dengan bahasa asing

yang tingginya adalah ego seteru

dan rendahnya jatidiri

sekarang dipulas hingga mengalir

kebimbangan tentang anak bumi

tidak pandai mengucapkan bahasanya

yang telah reput adabnya

atau terkikis santunnya.

kerana kepintaran itu digantikan dengan

kebijakan asing, konon untuk ke dunia besar

yang canggihnya adalah mereka

yang kita hanya mengikuti dari jauh

dan memuji kepada yang sedia rapuh.

sesungguhnya cinta ini sudah sedia lusuh

bukti perlu kembali kepada bahasa pertama

ditutur kerana merangkum kepintaran

yang menolak kedangkalan.

12 ramadan 1429

12 september 2008

.

sekitar pagi dan diri

pagi yang mengelincirkan perasaan
dari tumpuan penglihatan
lorong mana untuk dilewati
sehingga kini belum ditetapkan

dari rumah yang kosong
hanya tinggal para roh yang sepi
diangkat ke langit
selari sejarah takdir yang tepat
ajal cuma mengetahui bila masanya
untuk mengakhiri kata

pagi, dengan matanya separuh nyata
dan mimpi masih bergantung di pipi
dunia dilihat asing
dengan mimpi mengelisahkan muda

sehingga lewat menemui tumpuan
ke sasaran titik luar kawalan
terlanggar tiang, mengingatkan kelemahan diri

hari yang berikutnya
masih dalam mimpi
puisi lesu dalam mayanya
kata-kata belum usai di lidah akal

siapa orang itu
selain diri yang asyik bermain
dalam fikiran yang terapung
masa depan
yang tidak mudah direncana
dengan fasih lisan
seorang lelaki

hati sedang bermuhasabah
apakah yang telah berlaku.

6 sept
..

sebagai

sebagai angin
lautan melimpah lagi
dari suara resah
dan menyebut namamu

sebagai kekasih
unggun malam memanas
ceritera memadu
kata peribadi
semangat esok hari.

5 sept 08

SOLEDAD


the tears in the world you left behind If only you could heal my heart just one more time Even when I close my eyes There's an image of your face And once again I come I'll relise You're a loss I can't replace Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad Walking down the streets of nothingville Where our love was young and free Can't believe just what an empty place It has come to be I would give my life away If it could only be the same Cause I can't still the voice inside of me That is calling out your name Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad Time will never change the things you tols me After all we're meant to be love will bring us back to you and me If only you could see Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad

fikirkan merdeka yang rela

apa yang difikirkan

memang sudah datang asyik fikir

menapis erti

dari cermin matahari

membekaskan cahaya

dari ladang strewberi

dari dahannya yang lembut

geletarku kedinginan

rapuh tali iman

dan dunia sedang perang mengiktibarkan jalur masa depan

bertapak perlahan

menduga keberanian

kita ini insan tidak pernah kepuasan

rakus bukan kepalang

hingga di poket orang itu

mendahului inginmu

kita kalah di sini

sebagai seorang yang merdeka

dan apa erti bangsa

apabila hilang malu dan

jujur naluri.

28 ogos 08

The House Is Black (Part 1)

The House is Black filem tunggal arahan Forough Farrokhzad

daripada :http://filmjourney.weblogger.com/2005/02/13/

“There is no shortage of ugliness in the world. If man closed his eyes to it, there would be even more.”

Thus begins the narration in Forough Farrokhzad’s The House is Black (1962), a landmark short film (roughly 20 minutes) by one of Iran’s most venerated modern poets, a woman killed at the age of 32 in a car accident whose writing still permeates Iranian culture. (Her poem “The Wind Will Carry Us” is prominently featured in Abbas Kiarostami’s 1999 film of the same name.) In the 2001 book Close-Up: Iranian Cinema, Hamid Dabashi cites The House is Black as the beginning of an adventurous decade of Iranian filmmaking that would culminate with Dariush Mehrjui’s The Cow in 1969: “[The House is Black] must be considered by far the most significant film of the early 1960s, a film that with its poetic treatment of leprosy anticipated much that was to follow in Iranian cinema of the 1980s and 1990s.” Mohsen Makhmalbaf has called it “the best Iranian film [to have] affected the contemporary Iranian cinema,” and in the liner notes of Facets Video’s new DVD (to be released on February 22), Chris Marker compares the film to Luis BuÒuel’s Las Hurdes.

Farrokhzad’s film may be a “poetic treatment of leprosy,” but it’s also a factual and clear-eyed documentary on the daily routines in a leper colony near Tabriz in northern Iran. By confronting the gruesome effects of the disease on people, it gradually strips away the potential for shock and reveals the human souls beneath the physical symptoms, who are busy persevering, playing, learning, living.

One of the striking counterpoints to the film’s potentially depressing subject, and perhaps the element that gives it the greatest depth, is Farrokhzad’s narration, spoken in hushed, compassionate tones by the director herself. Its evocative language incorporates Koran quotes and Old Testament psalms and oscillates between thanksgiving for the beauty of creation and lamentations for physical suffering.

Farrokhzad’s opening shot is emblematic of her approach–a medium shot of a woman with leprosy with her face partially covered by a veil, the camera slowly and compassionately zooming in to a close-up of her reflection in a mirror. The viewer not only looks at the woman, but shares the woman’s gaze at herself, a mark of the film’s implicit empathy.

And Farrokhzad’s command of the medium continues throughout; though The House is Black is the only film she ever directed (other than a minor commercial), it is brilliantly rhythmic, cutting scenes together thematically and pictorially rather than spatially, and using natural sounds (a squeaky wheel, a bouncing ball, a man walking on crutches) to provide the meter for exceptional montage sequences. Her fluid tracking shots through the colony’s school rooms and prayer halls are graceful and observant, and she artfully punctuates them with everyday details–plants in the sun, drying dishes on a window sill, old shoes and bottles resting together.

Intercut with Farrokhzad’s narration is a male voice (perhaps the film’s producer) who provides objective facts about leprosy and its treatment; it’s contagious and not hereditary, nor is it incurable. “Leprosy goes with poverty.” And the film equally balances empathy with an emphasis on the scientific care needed to heal people as it compiles images of medical treatments and physical therapy.

Running times for the film vary depending on the informational source, but in his informative essay included with the DVD, critic Jonathan Rosenbaum (who helped write the subtitles) cites the official length as 22 minutes and adds, “though it doesn’t appear to be quite complete–one abrupt edit looks like a censor’s cut, and a few stray details visible in some other versions are missing–this is the best version of the film available in North America.” The Facets DVD clocks in at roughly 15 minutes (and includes two Makhmalbaf shorts and a featurette on Farrokhzad), but also appears to have been struck from a PAL source, thus making it about 36 seconds shorter than the film print used.

This is undoubtedly a difficult film to watch, but it’s one that is all the more generous and compelling for being exactly that. Addressing her subject directly with a sensitive but unflinching gaze, Farrokhzad breaks through the repugnant aura that has often haunted victims of the disease and affirms their resilience and human beauty.

--

Biografi Ali Shariati dan Risalah Untuk Kaum Muslimin Yang Menyegarkan..

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita
sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu
membaca.

Saya sedang membaca buku Ali Shari’ati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner (terjemahan daripada An Islamic Utopian: A Political Biography of Ali Shariati oleh Ali Rahnema)yang saya beli dua tiga bulan dulu. Saya baru sempat membacanya lantaran memang gaya saya membaca aneh lagi pasif. takpalah. yang menarik buku ini menggambarkan sosok peribadi Ali Shariati yang intelektual dan bapa kepada Revolusi Iran kerana belaiulah antara pencetus kebangkitan Islam di Iran.

Ikhlas saya katakan, pembacaan saya kepada riwayat hidup intelektual seperti Ali Shariati saya mengesankan dalam hati saya. Dalam masa yang sama saya terpikat pula dengan buku Risalah Untuk Kaum Muslimin oleh Syed Naguib Al-Attas. Dengan tulisan intelektual semacam ini, saya disedarkan kepada akar pencarian hidup sebagai seorang muslim.

Jika nama Syed Naquib Al-Attas digandingkan dengan nama-nama besar seperti Ali Shariati, Malek Bennabi, Muhammad Iqbal, Hassan Al-Banna dan Al-Gahazali, kita terasa bahawa betapa kayanya kahazanah rohani Islam dan pancaran fikirannya.

........

Saya dahulu masa belajar di uiam, saya suka baca puisi Melayu dikarang ramai penyair. Mungkin saya jadi suka kepada perbahasan sastera yang sangat mengasyikkan. Tapi sebagai pelajar Bahasa Al-Quran, tidak dinafikan saya minat juga kepada puisi Arab. Antara penyair moden yang saya sempat baca puisi-puisinya ialah Mahmud Darwish. Beliau penyair bertaraf dunia, dan memang ia diakui cuma, puisi-puisi yang datang daripada Timur, barangkali kuranglah disebut-sebut. Tetapi puisi-puisinya begitu pepak dengan perbicaan berkenaan Palestin. Baru-baru ini, beliau dikhabarkan menemui Tuhan Azzawajalla. Ingatan kepada Mahmud Darwish yang sangat cintakan tanahairnya, Palestin. Al-Fatihah.

Di bawah ini salah sebuah puisi al-marhum.

Didn't Apologize to the Well

by Mahmoud Darwish Translated by Fady Joudah

I didn't apologize to the well when I passed the well,
I borrowed from the ancient pine tree a cloud
and squeezed it like an orange, then waited for a gazelle
white and legendary. And I ordered my heart to be patient:
Be neutral as if you were not of me! Right here
the kind shepherds stood on air and evolved
their flutes, then persuaded the mountain quail toward
the snare. And right here I saddled a horse for flying toward
my planets, then flew. And right here the priestess
told me: Beware of the asphalt road and the cars
and walk upon your exhalation. Right here
I slackened my shadow and waited, I picked the tiniest
rock and stayed up late. I broke the myth and I broke.
And I circled the well until I flew from myself
to what isn't of it. A deep voice shouted at me:
This grave isn't your grave. So I apologized.
I read verses from the wise holy book, and said
to the unknown one in the well: Salaam upon you the day
you were killed in the land of peace, and the day you rise
from the darkness of the well alive!

....

Rencana ini ditulis tidak beberapa tapi sudah malas saya sudahi.

Menjergah Dunia: Tradisi dan Realiti

Kita tidak bersalah jika mengimpikan sastera Melayu akan dikenali di peringkat antarabangsa dan dikenal sebagai salah sebuah sastera yang menyumbang kepada keunggulan sastera dunia kerana itu antara yang dicita-citakan oleh mana-mana bangsa yang sudah sedia memiliki kesusasteraannya walaupun ia didatangkan daripada sebuah negara atau benua yang kecil, yang diangkat menjadi lambang kepada keindahan sastera bangsa manusiawi.

Dalam abad ke-21, selepas 51 tahun mencapai kemerdekaan mungkin kita masih bertanya persoalan-persoalan sekitar ini; iaitu berkaitan dengan tempat sastera Melayu di kaca mata dunia. Jika dihitung daripada awal wujudnya sastera Melayu, kita perlu kembali kepada abad yang lebih jauh daripada angka 51 tahun yang menjadi tanda kejayaan sebenar bagi sebuah bangsa di alam maya.

Melihat kepada sejarah yang lebih jauh, sastera Melayu sudah bertapak lebih daripada usia kemerdekaannya. Usia sebenar sebuah sastera bagi bangsa ini sudah bermula daripada abad ke-15 lagi. Dipercayai begitu tanda-tanda dan bukti-bukti yang menyatakan bangsa Nusantara, telah memulai sastera seawal itu dengan wujudnya naskah-naskhah dan manuskrip yang ditemui daripada pelbagai sumber dan sejarah. Justeru, melihat kepada penglibatan bangsa Nusantara ini dengan bukti-bukti kewujudan sastera yang bersifat pelbagai bentuk, maka peranan sastera Melayu kini tidak harus dikesampingkan daripada peta sastera dunia.

Tradisi pensejarahan yang memberi nilai dan takrif kepada wujud sastera Melayu sudah mengukuhkan peranan instituisi sastera daripada Kepulauan Melayu hinggalah kepada pemecahan wilayahnya disebabkan penjajahan yang berlaku sedari abad ke-15 yang menjadi titik tolak perubahan geografi-politik yang memberikan kesan kepada realiti hari ini, seterusnya membariskan beberapa implikasi kepada daya tahan bangsa mencapai kesinambungannya kepada bentuk sastera yang ada sehinggalah ke hari ini, wilayah sastera Melayu menemui separa-wajah dan identitinya dan tidak dikenali oleh luar benuanya.

Bukan disebabkan masalah komunikasi dan dunia pengkongsian (globalisasi) yang menyebabkan hal ini berlaku tetapi mungkin disebabkan kesan daripada penjajahan yang menakluki nasib ‘masa’ sesuatu bangsa sehinggalah ia menjadi mimpi ngeri bagi bangsa yang dikenal kecil ini untuk mendatangkan wajah sasteranya kepada dunia.
Tambahan dalam kelusuhan imej dan kekecilan tanggapan yang sahih sudah mempengaruhi kepada pemikiran penilai terhadap sastera daripada benua ‘besar’ terhadap benua ‘kecil’ ini. Namun jika ditelusuri masalah kecil, kerdil atau tidak popular bukan satu masalah yang utama dalam pengiktirafan antarabangsa terhadap sastera sesuatu bangsa, kerana pengalaman yang sebelum ini menunjukkan terdapat pengarang-pengarang daripada benua kecil malah tidak popular mendapat pengiktirafan yang wajar daripada dunia.

Maka, sebahagian tanggapan yang menegakkan pandangan bahawa pengarang dari dunia kecil kurang potensi juga boleh diperjelaskan dengan beberapa contoh sebelum ini misalnya pengarang Gabriel Garcia Marquez, Derek Walcott dan Kenzaburo Oe misalnya. Kepercayaan kepada bangsa kecil tidak menjadi alasan yang utama tetapi mengikut kepada logik dominan, sememangnya pengarang-pengarang yang dkatakan ‘besar’ adalah datangnya daripada benua-benua yang besar.

Juga isu yang disebut selalu saban tahun itu, penganugerahan Hadiah Nobel bagi sastera selalu dikaitkan dengan dimensi politic centric. Perkiraan tumpuan kepada haluan politik yang sebulu juga memperngaruhi keputusan bagi pihak Hadiah Nobel menimbulkan banyak tanda-tanya secara lazimnya.

Pun begitu, masalah-masalah itu adalah mungkin dikatakan luaran daripada lingkaran kuasa kita. Memandangkan masalah semangat orientalisme yang masih mencengkam bayangan sejarah hari ini, walaupun sejarah lampau sudah ditinggalkan di muzium-muzium dan buku-buku teks misalnya, tetapi hal berkenaan euro-centric dan mengikut paksi Barat sudah memperlihatkan bagaimana corak pemilihan seorang pengarang juga dipertimbangkan daripada jurus sedemikian.

Ruang melihat perkembangan semasa sastera dunia secara menyeluruh begitu mustahil sifatnya kerana sastera yang melahirkan karya bukanlah sedikit. Produktivitinya barnagkali ketara tambahan perubahan kepada dunia yang mewaraskan kemanusiaan demi ‘demokrasi’ misalnya sudah wujud walaupun hanya masih dalam kerangka ‘perang nuclear dan ideologi’. Masih wujud secara kasar hubungan antara kuasa besar dengan yang tidak besar, percanggahan dan usaha bagi mendominasi keadaan meskipun ia terlalu ‘tergamak’ untuk menyatakan. Pun bersikap pesimistik adalah perlu dalam hal ini.

Daripada Asia Tenggara sendiri yang terdiri beberapa negara yang masing-masing mempunyai pengarang-pengarang berwibawa dan memiliki corak yang tersendiri belumpun pernah dinilai dengan sebaiknya.


.......................tiada sudahnya

Esok, sudah 15 Ogos. Saya boleh memakai baju baru. Sudah 26 pasang baju saya pakai dan berwarna-warni serta pelbagai saiz saya sarungkan. Walaupun sudah banyak juag pakaian yang saya pakai dan tukar, 26 pasang tidak sedikit berbanding 18 misalnya, saya dapat rasakan makin matang menilai pakaian-pakaian lama dan mengikut fesyen semasa. kadangkala masih terasa janggal. Jika ia berlaku ia bukan salah saya, dan ia terpaksa kepada empunay diri; sayalah tu.

Esok juga saya perlu rasa berjiwa baru lantaran pakaian baru yang saya pakai, tentu menunjukkan perbezaannya yang tidak sedikit. Tetapi perubahan yang berlaku sebenarnya menuntut kepada muhasabah diri dan keinsafan. Berapa banyak baju yang ditanggalkan dari tubuh, sudah dapat dilihat pudarnya dan bakal menemui tong sampah selain kereputan.

Jika pakaian atau baju baru itu sangat penting sekarang, yang lama jangan pula lupa. Yang tidak sempat diperbaiki sehingga datelinenya, mungkin tidak sempat dijahit atau ditampal, biarkanlah jadikanlah ia ingatan dan muhasabah diri. Bukan lupakan terus atau dibiarkan berulang, dengan kita biarkan pakaian baru ini mudah pudar, koyak dan lusuh sebelum pada tiba waktu sepatutnya.

Apapun, terima kasih dan syukur kepada Allah Taala atas kurniaan baju baru ini. Saya berdoa, makin saya berpakaian banyak, makin saya dekat kepadanya, dan menghargai kurniaan 'pakaian' yang indah-indah belaka. Kalau ada yang sedikit cacat itu biasa dan untuk kita sendiri memikirkan bagaimana ia dapat 'disempurnakan'.

Mengenali kebenaran mutlak
Tinta KritisBersama Azman Ismailadik1102@yahoo.com

ADA sekelompok orang buta. Mereka dibawa ke sebuah zoo untuk mengenali seekor gajah (pastinya dengan sentuhan). Yang pertama meraba kakinya dan mengatakan bahawa gajah adalah tiang raksasa hidup yang hebat.

Si buta kedua meraba belalai haiwan itu dan menyebutkan gajah sebagai ular raksasa yang tidak bersisik, manakala yang ketiga mengatakan gajah seperti sebilah bajak raksasa yang sangat tajam dan kuat (selepas meraba gadingnya).

Begitu juga apabila mereka meraba ekor, telinga dan badan haiwan itu, semuanya memberi penafsiran tersendiri seperti kipas, tali dan sebagainya. Akhirnya mereka bertengkar kerana masing-masing mendakwa pendapat masing-masing paling tepat.

Sebenarnya analogi kumpulan orang buta mengenali gajah adalah wacana tentang kebenaran mutlak, sebuah pendapat yang tidak benar-benar tepat tetapi tidak ada satu pun yang salah.

Ini kerana kebenaran mutlak adalah subjektif. Setiap orang belajar melihat pelbagai aspek melalui pemikiran dan naluri masing-masing termasuk pengalaman masa lalu yang membantu mereka untuk menentukan pendapat terhadap berbagai masalah dan objek yang ditemui.
Kemampuan memahami objek adalah kerana setiap individu memiliki pemikiran dan naluri. Oleh itu, persepsi yang ditemui merupakan kebenaran, bukan sebuah kesalahan.

Bagaimanapun, untuk menentukan sesebuah kebenaran ia terlalu sukar. Mungkin juga mustahil. Persepsi kita dalam menilai suatu kenyataan pasti berbeza dengan individu lain kerana kebenaran dapat diraih melalui konsep dan bukan melalui objek itu sendiri.

Semua konsep sangat dinamik. Kebenaran bagi seseorang yang mempercayai pandangan mereka nampak ironis bagi dirinya. Seseorang mungkin percaya bahawa televisyen merupakan sumber kepada keganasan kanak-kanak dan penggunaan bahasa rojak.

Kelompok lain lain mungkin percaya bahawa televisyen merupakan medium pendidikan dan pembinaan minda kanak-kanak yang baik. Meskipun kedua-duanya mempunyai kebenaran tetapi ia tetap sangat kontradiktif.

Kontradiktif konsep sastera, politik dan lain-lain disiplin juga sama. Boleh sahaja sesebuah teks sastera dianggap tidak bermutu dan picisan tetapi di sisi lain ada kelompok yang menganggapnya sebagai karya yang memukau.

Begitu juga dalam politik, boleh sahaja sesebuah parti mengatakan konsep perjuangan mereka telah memasuki sebuah wacana kebenaran sedangkan pihak lain menganggapnya sebagai ‘sampah’ untuk meraih simpati khalayak.

Jika kumpulan orang buta menghabiskan waktu yang begitu lama semata-mata untuk memahami kebenaran dan membuktikan pendapat yang paling benar, maka gajah tetap akan menjadi sebuah tiang raksasa yang hidup, ular gergasi atau bajak besar yang sangat tajam.
Mungkin juga mereka membuat kesimpulan bahawa gajah bukan salah satu dari gambaran yang telah disebutkan kerana mereka melihat dari perspektif yang berbeza padahal bagi orang normal gajah itu tetap sahaja sama.

“Konsep kebenaran mutlak adalah pencarian makna yang ditandai dengan pendekatan ilmiah misalnya, agama serta sains diletakkan dalam sebuah ruang yang sama.
“Manusia akan menafsir dan memberi pandangan masing-masing tentang sesuatu objek mengikut logik serta kemampuan berfikir masing-masing,” tulis Karl R. Popper dalam The Logic of Scientific Discovery.

Popper melihat kecenderungan untuk meletakkan agama dan sains secara bersama itu menyebabkan kebenaran mutlak menjadi sangat subjektif hingga individu melihat kebenaran mutlak sebagai data-data empiris yang lengkap serta sempurna. Dalam erti kata lain, mereka sentiasa meletakkan diri dalam kelompok yang dianggap benar.

Pandangan tersebut turut dikupas oleh Hans-Georg Gadamer yang melihat keberadaan manusia sebagai pencipta simbol yang dikaitkan dengan pengetahuan manusia yang terbentuk hasil daripada pengalaman hidup sebagai makhluk sejarah.

“Wujudnya subjektif dalam menafsir kebenaran mutlak adalah disebabkan oleh perluasan daripada bahagian sejarah yang terbentang dalam tradisi manusia yang seterusnya membentuk perilaku bahkan ideologi mereka,” tulis Gadamer dalam Truth and Method (1989).
Tradisi dalam hal tersebut dapat dilihat sebagai pengalaman-pengalaman yang terus-menerus bersifat konfrontatif. Ini mungkin dapat dikaitkan dengan proses dialektika dalam perjalanan hidup manusia.

Sebenarnya, kontradiktif dan konfrontatif tersebut bukanlah satu halangan untuk mewujudkan keharmonian. Justeru, ia merupakan sebuah dialog untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan aman.

Ideologi politik misalnya, menurut Gadamer hanyalah sebuah teori. Perbezaan-perbezaan tersebut mampu dimanipulasi menjadi sebuah kesepakatan (jika keangkuhan dan kesombongan disisihkan).

Malah, jika ia mampu direalisasikan, tidak ada lagi pelbagai persepsi oleh ‘orang buta’ tentang seekor gajah sama ada ia sebuah tiang gergasi, kipas raksasa, bajak besar dan sebagainya.

-->

Raja Muda Perak setuju Nik Aziz, Hadi Awang beri khutbah Jumaat

IPOH: Raja Muda Perak Raja Dr Nazrin Shah bersetuju Mursyidul Am Pas, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat dan Presidennya, Datuk Seri Abdul Hadi Awang masing-masing menyampaikan khutbah Jumaat, di sini. Menteri Besar, Datuk Seri Ir Mohammad Nizar Jamaluddin berkata perkenan itu adalah tanda penghormatan kepada kedua-dua tokoh pemimpin Pas itu yang menghadiri Muktamar Pas ke-54 di sini sebagai tetamu kerajaan negeri. “(Datuk) Nik Abdul Aziz akan menyampaikan khutbah Jumaat di Masjid Sultan Idris Shah II atau lebih dikenali sebagai Masjid Negeri manakala (Datuk Seri) Abdul Hadi pula menyampaikan di Masjid Sultan Azlan Shah berhampiran dengan Institut Tadbiran Islam Perak,” katanya kepada pemberita di sini, hari ini.

Beliau berkata, Raja Dr Nazrin menyampaikan perkenan itu melaluinya semasa menerima mengadap sebelum mengadakan mesyuarat mingguan berkenaan. Nizar berkata Raja Muda Perak turut menerima mengadap 12 pemimpin tertinggi parti itu di Istana Iskandariah, Kuala Kangsar, jam 11 pagi esok. Muktamar Pas ke-54 yang akan bersidang di Stadium Indera Mulia pada Jumaat hingga Ahad ini akan dimulakan dengan Muktamar Dewan Ulamak, Pemuda dan Muslimat selama dua hari mulai hari ini.
Dewan Ulamak akan bersidang di Dewan Bandaraya Ipoh, sementara Dewan Muslimat di Hotel Hillcity mulai 8 pagi esok. — Bernama

Berita Harian Online 13.08.08