Politik perkauman dalam lembaran lembaran politik baharu

Orang Melayu secara umumnya (merujuk sejarah lalu) merupakan manusia yang berada di bawah sistem politik dan tidak banyak mempunyai peluang mengalaminya secara real asam-garam politik rakyat itu sendiri. Apa yang wujud pada masa itu adalah politik tradisional berpaksikan istana kerana sultanlah yang menjadi ketua kepada semua rakyat jelata. Hanya pada era pra-Kemerdekaan, pada pandangan penulis, politik itu datang kepada orang Melayu dan politik itu sendiri sedikit demi sedikit menghablurkan kengkangan politik dari sistem lama melalui sistem baharu, yang didatangkan modelnya daripada Barat.

Kalau ditimbulkan pertanyaan bagaimana dengan pejuang sepeti Dato’ Maharajalela, Tok Janggut dan Dato’ Bahaman dan sebagainya. Kita boleh berpandangan pada masa itu pejuang kemerdekaan ini belum melihat perjuangan mereka itu adalah bersifat politik. Memang wujud semacam bayangan tindakan daripada kerangka politik itu sendiri, iaitu pembebasan penjajahan dan anti-penjajahan serta tidak mahu bangsa asing mengambilalih pentadbiran. Pejuang-pejuang ini tidak mahu cukai, pengurusan pentadbiran negeri dan kuasa raja-raja dimonopoli penjajah – tetapi hakikatnya, di sini politik itu tidak terserlah lebih jauh, kerana semangat melawan penjajah itu yang jauh mengungguli perjuangan para pejuang kemerdekaan pada masa itu.

Pada masa itu, semacam belum ada pemikiran mahu menguasai ilmu politik dan kuasa politik itu sendiri untuk membolehkan mereka menjadi tuan kepada tanahair ini. Sebab itu orang Melayu berada dalam penjajahan lebih daripada lima ratus tahun, disebabkan orang Melayu tidak mempunyai kehendak politik yang nekad seperti mana yang dimiliki oleh bangsa asing yang tekad menjajah – kerana fundamental imprealisme itu berlaku bertolak daripada wujudnya idea dan kehendak politik dalam pemikiran mereka.

Justeru, orang Melayu pada awal abad-19, pemikiran politik tradisi yang ada pada mereka berupa satu kerencatan kepada pembaharuan dan pembangunan orang Melayu lantaran terdapat pembentukan sangkar minda politik yang dibina secara psikologi dan sosial dengan kehadiran penjajah. Ini mungkin berlaku di India, Indonesia dan negara-negara lain yang terjajah. Orang Barat pula pada masa itu sudah bersedia lebih daripada sepatutnya pengetahuan berkaitan politik dan antaranya yang paling berjaya dilaksanakan ialah apa yang boleh disebut sebagai politik imprealisme. Barangkali ketika bangsa Barat berfikir tentang penjajahan melalui politik, orang Melayu baharu mengenal belahan dunia yang ada di luar. Orang Melayu baru mengerti tentang ekonomi ‘moden’ walaupun dari segi kebudayaan dan etika – orang Melayu Nusantara cukup kaya dan mewah dengan hasil persuratan ilmu, pelayaran dan pemikiran sastera yang sehingga ke hari ini belum habis dikaji. Malah melalui pendidikan ketika zaman penjajahan, orang Melayu tidak berpeluang untuk menimba sesuatu yang besar dan melansungkan ‘sifat berdikari’ bagi diri atau bangsa mereka. Skala ruang dan peluang itu dikecilkan kerana status sebagai bangsa yang berada dalam kelas penjajahan.

Idea dan pengalaman politik orang Melayu hanya berlaku dan berkesan apabila wujudnya fahaman pemikiran dari Timur Tengah yang memulakan penentangan terhadap Barat dan penjajahan melalui cara yang formal, walaupun belum ada sistem politiknya yang mandiri. Sudah ada pada masa itu pengarang-pengarang, pemikir-pemikir dan orang agama menceburkan diri dalam masyarakat dan memasyarakatkan politik dengan cara yang pelbagai. Penerbitan suratkhabar seperti Al-Imam misalnya, satu daripada pemulaan untuk membangkitkan peribumi bagi menentang penjajah yang melanda di negara-negara Timur Tengah sampai ke Nusantara. Seruan memperbetulkan pemikiran dan sikap, merupakan salah satu daripada pendidikan politik yang berlaku secara tidak lansung, dan memberikan keyakinan kepada bangsa peribumi untuk melawan penjajahan dengan secara menolak ideologi penjajahan yang hanya mahu memonapoli kekayaan di bumi dan menyekat kebangkitan bangsa daripada menjadi pemerintah.

Tetapi episod sejarah ini bergerak lamban, hanya selepas daripada tertubuhnya pelbagai pertubuhan antara PKMM, API, AWAS dan lain-lain yang dikatakan daripada gerakan politik kiri, (selepas mendapat pengaruh daripada perjuangan Kemerdekaan di Indonesia) barulah orang Melayu didedahkan dengan politik yang lebih jelas. Apabila UMNO ditubuhkan dengan usaha Dato Onn Jaafar, yang mana menjadi parti politik yang paling ramai dipersetujui pada ketika itu bagi menentang Malayan Union, orang Melayu semakin disedarkan dengan perkataan politik, dan kengkangan yang wujud sebelum ini mulai hilang. UMNO dipercayai sebagai penerus kepada kesedaran politik menentang imprealisme kepada kewujudan instituisi pentadbiran di bawah peribumi selepas daripada Kemerdekaan.

Pelajaran politik orang Melayu pada masa itu cukup besar kerana dengan politik, kuasa memerintah negara boleh beralihtangan kepada anak peribumi, yang mungkin sebelum abad ke-19 dan ke-20, untuk memerintah negara sendiri adalah mustahil dan hanya mimpi sahaja. Pengaruh politik dalam kehidupan orang Melayu makin meluas nyata. Peluang berpolitik semakin rencam dan menampakkan demokrasi. Orang Melayu tidak segan-silu dengan penglibatannya dalam politik sama ada UMNO atau bukan kerajaan. Malah sebelumnya, dengan adanya istilah ‘gerakan kiri’ orang Melayu lebih menghayati maksud perjuangan politik yang tulus sifatnya. Sungguhpun gerakan kiri ini tidak berjaya mendapatkan Kemerdekaan bagai Tanah Melayu seperti yang dilakukan oleh UMNO daripada penjajah British, tetapi perjuangan itu disambung bagi membela nasib rakyat di akar umbi. UMNO tidak semestinya baik dalam semua perkara. Maka dengan adanya parti-parti politik Melayu lain, ia akan menambahkan viarasi suara dan pandangan dalam pemerintahan sendiri di awal sejarah Kemerdekaan. Kuasa politik di tangan orang Melayu lebih besar dan berpengaruh. Tetapi untuk mencari pengaruh yang lebih akrab, UMNO bersama dengan parti bukan Melayu seperi MIC dan MCA. Kesedaran tentang politik majmuk ini setakat tidak begitu nyata, hanya bersama dalam Perikatan. Kerana sikap atau aliran politik perkauman masih pekat seperti yang dapat dilihat daripada pembentukan parti-parti politik berasaskan senstiviti perkauman. Maka dalam peristiwa 13 Mei misalnya merupakan manifestasi daripada situasi ketaksamaan dalam kemajmukan atau perbezaan yang ketara dari pelbagai segi, menyebabkan tragedi itu terjadi dan meninggalkan kesan yang amat dalam dalam sejarah. Sehingga parti-parti politik umumnya dibentuk daripada kaum-kaum sebangsa.

Cuma dalam pengamatan untuk politik mutakhir, sudah berlakunya perubahan pemikiran tentang stigma politik perkauman ini. Sudah ada tanda-tanda penerimaan sesuatu kaum terhadap kaum yang lain, seperti yang ditunjukkan dalam beberapa siri pilihanraya yang baru-baru ini. Sokongan terhadap kaum sudah semakin kurang, malah ada petunjuk rakyat yang bukan Melayu mengundi pemimpin Melayu dan begitulah sebaliknya. Walaupun masih ‘baharu’ sifatnya, tetapi ini petunjuk kepada positif yang mana rakyat semakin akur dengan wacana atau idea perpaduan khususnya dalam politik. Tidak ada perbezaan perkauman dalam menentukan sesebuah keputusan politik, kerana setiap yang berhak sepatutnya boleh mendapatkan haknya. Tidak ada lagi perbezaan kaum dan bangsa dalam menilai antara maksud politik dan pilihan rakyat.

Mungkin ramai tidak menyedari, apakah signifikannya Pas yang dahulunya hanya disertai oleh orang Melayu sahaja, tetapi hari ini telah memiliki Kelab Penyokong Pas terdiri daripada kaum India dan Cina. Hal ini tidak mudah dibaca secara munasabah dari pengalaman politik lama yang barangkali juga kesan daripada pelbagai faktor sosio budaya, pendidikan dan lain-lain. Tetapi hal ini sudah menunjukkan suatu petanda yang nyata tentang penerimaan kaum terhadap kaum yang lain dalam arena politik, tanpa mengira batasan streotaip lagi. Justeru, slogan Satu Malaysia yang diwar-warkan itu, berupa satu daripada kesan perubahan sikap atau norma politik yang boleh dikatakan semakin berkesan dan meluas di kalangan rakyat. Dan pernah dahulu dikata parti KeAdiLan, tidak akan lama umurnya disebabkan penubuhannya bersabit sebab tertentu, tetapi pada kala ini mendapat liputan dan penerimaan daripada pelbagai kaum yang boleh dikatakan memberansangkan. Umum mengetahui parti tersebut yang juga komponen dalam Pakatan Rakyat DAP-Pas, terdiri daripada pelbagai kaum dan pemimpinnya juga daripada pelbagai kaum. Ini satu petunjuk bahawa politik perkauman semakin lama, dianggap satu idea politik yang karat dan tidak lagi relevan. Malah sudah ada senario yang menunjukkan penerima pelbagai kaum itu lebih baik sehingga mengabsahkan Satu Malaysia pada masa kini sebagai formula daripada pihak UMNO kepada semua rakyat, dengan, menyakinkan agenda baharu untuk seluruh rakyat di negara ini.

Mingguan Wasilah, 7-13 Jun 2009

.

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca. -

Iltizam dalam Sastera Islam.

Sastera Islam sudah tidak asing lagi di Malaysia. Perbicaraannya telahpun menjadi sebahagian sejarah perkembangan sastera. Pada dekad 80-an misalnya, merupakan dekad yang penting bagi sastera Islam Melayu di negara kita. Sudah menjadi kelaziman di negara yang memilih Islam menjadi agama rasmi negara, maka banyak bidang yang cuba didekati melalui Islam.

Selain daripada bidang pendidikan, sains dan teknologi dan sebagainya sudahpun dibicarakan dan cuba dikaitkan malah cuba menghasilkan pelajaran yang mempunyai unsur-unsur agama. Keadaan begini harus dilihat positif kerana manusia perlu melihat semula situasi mereka dan ia amat penting untuk keadaan yang mendatang.

Sastera Islam dalam konteks moden jika boleh disentuh pada peringkat awalnya dibanghkitkan di Timur Tengah, iaitu negara Arab seperti Mesir dan lain-lain. Permulaan di sana amat baik kerana golongan intelektual melihat bahawa karya sastera juga harus mempunyai persepsinya tersendiri yang dilihat daripada kaca mata Islam. Ternyata bukan ia harus dilihat dengan sudut-sudut pinggiran sahaja tapi sastera Islam harus dibangunkan dan diusahakan menjadi satu aliran yang tersendiri.

Maka penulis-penulis pada dekad 70-an sudah menampakkan suasana ini malah dikira satu gelombang baharu yang muncul iaitu sastera yang ingin dikaitkan dengan Islam. Di Mesir khusus sebuah gerakan Islam telah muncul iaitu Ikhwanul Muslimin yang diasaskan oleh Hasan Al-Banna salah seorang. Gerakan Islam ini telah mendapat perhatian dan amat popular sekali kerana ia sebuah gerakan yang mendekatkan umat Islam pada ketika pada persoalan-persoalan Islam yang sebenar. Hasan Al-Banna membawa pendekatan-pendekatan terbaharu iaitu semacam satu resolusi terhadap masalah-malah umat islam pada ketika itu. Harus diingat, pada tahun dekat 40-an dan 50-an keadaan kebanyakkan negara-negara Islam masih dalam penjajahan. Negara Mesir sendiri dijajah oleh Inggeris.

Hasan Al-Banna dengan Ikhwan Muslimin telah mendekati masyarakat Mesir ketika dan cuba mendekatkan mereka kepada Islam yang syumul sifatnya dan tidak lagi dilihat satu agama yang kolot semata-mata. Islam yang meliputi setiap aspek kehidupan, politik, sosial, pemikiran, ekonomi, ketenteraaan dan sebagainya. Islam agama logik, kehidupan, budaya, falsafah, tamadun dan keseniaan. Maka tidak ada pecahan dan penjuzu’an dalam Islam. Ia harus bersatu dan berkait antara satu sama lain. Selain itu Ikhwan Al-Muslimin juga menekankan persoalan jemaah, perpaduan dan khilafah yang telah terkubur dari realiti umat Islam, selain menekan penyelesaian-penyelesaian terhadap masalah umat Islam ketika itu.

Ia memberi kesan secara tidak lansung terhadap karya-karya sastera yang mana di negara-negara umat Islam terdapat penulis-penulis yang menulis namun tidak lagi mencerminkan pemikiran dan kebudayaan umat Islam. Maka inilah saat dan ketika yang sesuai mengembalikan kedudukan penulisan yang mengambarkan Islam ke tempatnya. Justeru, kewujudan penulis-penulis dari gelombang ini muncullah Syed Qutb, Muhammad Qutb, Muhammad Al-Ghazali, Yusuf Al-Qardhawi dan seumpamanya yang menjadi teras kepada pemikiran Islam yang baharu. Corak pemikiran yang dibawa adalah lebih kepada mendekatkan umat Islam kepada persoalan umat Islam semasa. Antara yang paling menonjol ialah Syed Qutb iaitu penulis Fi Zilalil Quran dan Maalim Fil Tariq.

Latar belakang Syed Qutb sangat menarik jika ingin disemak dan ditelaah. Tapi di sini penulis hanya menyebutkan bahawa Syed Qutb sebelum menjadi ahli kepada Ikhwan Al-Muslimin, beliau merupakan salah seorang penulis yang aktif dalam lapangan sastera dan kritikan. Ia jelas apabila beliau pernah menghasilkan puisi, novel dan juga kritikan sastera. Penulisannya pada ketika itu, sezaman dengan Aqqad, Tawfiq Hakim, dan penulis- penulis lain. Walaupun Syed Qutb masih muda ketika itu dan dikira menjadi anak murid kepada Aqqad kerana banyak dipengaruhi oleh Aqqad dalam lapangan sastera dan pernah menulis kritikan terhadap orang yang mengkritik Aqqad. Namun di ketika Ikhwan Al-Muslimin mulai dikenali di Mesir selain mempunyai pengaruh yang berbeza di sana khususnya dalam sosial, setelah Hasan Al-Banna meninggal dunia Syed Qutb telah mengabungkan dirinya kepada gerakan Islam yang besar itu.

Syed Qutb dilantik menjadi ketua pengarang untuk surat surat khabar Ikhwan Muslimin. Syed Qutb sebelumnya seorang yang hafaz al-Quran sejak kecil telah banyak mendorongnya menjadi ahli dalam gerakan Islam itu. Dan beliau banyak menulis buku tentang Al-Quran antaranya Al-Taswir Al-Fanni Fi al-Quran iaitu sebuah buku yang mengetengahkan kritikan sastera dalam Al-Quran sebagai salah satu pendekatan melihat teks Al-Quran sebagai wahyu teragung. Di kemuncak kariernya sebagai seorang penulis dan salah seorang pemimpin gerakan Islam, juga seorang pemikir beliau telah menghasilkan sebuah tafsir Al-Quran yang diberi judul Fi Zilal Al-Quran (Dalam Bayangan Al-Quran). Sebahagian pengkaji menyatakan tafsir ini berbentuk tafsir haraki iaitu sebuah tafsir mrngambil kira peranan gerakan Islam yang disentuh dalam tafsir ini.

Kesinambungan penulisan sastera Islam semakin diterima dan menghairahkan sesetengah golongan antaranya penulis-penulis yang mempunyai hubungan secara lansung dengan Ikhwan dan prinsip-prinsip ini terus dilanjutkan dengan penulisan buku tentang sastera, sejarah, pemikiran dan sebagainya yang menggunakan manhaj atau metode yang digunakan dan diperkenalkan oleh Syed Qutb. Usaha sebegini dilakukan antaranya Najib Kilani salah seorang penulis novel-novel dan puisi Sastera Islam. Hasilnya beliau juga melibatkan diri dalam penulisan teori dan kritikan Sastera Islam. Hal ini amat positif kesannya kerana jejak Najib Kilani diikuti oleh penulis-penulis lain seperti Imamuddin Al-Khalil.

Teori dan kritikan Sastera Islam Arab dianggap menjadi titik tolak kepada kelahiran aliran baharu dalam sastera. Namun ia sebenarnya bukan suatu yang baru kerana sastera Islam telahpun wujud sejak daripada zaman dakwah Rasulullah s.a.w. melihat kepada penglibatan beberapa orang Sahabat Nabi Muhammad s.a.w mempertahankan Islam dan dakwah dengan puisi-puisi yang mereka hasilkan.


Puisi-puisi mereka yang menggambarkan keagungan Islam sebagai wahyu terakhir, pujian terhadap Nabi s.a.w dan kesatuan dan keluhuran budi kaum Muslimin mempertahankan Islam menjadi tema penting pengkaryaan mereka. Ia menjadikan di sini permulaan yang hakiki tentang sastera Islam.

Iltizam

Barangkali antara subjek yang paling menjadi teras kepada sastera Islam yang ditulis oleh penulis-penulis Arab ialah Iltizam iaitu salah sebuah prinsip kepada teori Sastera Islam Arab. Najib Kilani mengakui iltizam yang membezakan antara sastera Islam dengan sastera yang lain. Sastera selain mempunyai sifat-sifat kerohanian namun pada dasarnya Iltizam akan menjadi teras kepada perbicaraan sebuah karya sastera Islam.

Iltizam satu konsep mengenai tanggungjawab seorang penulis sastera Islam terhadap karya yang dihasilkan. Tanggungjawab ini bermaksud menggunakan mata pena, bakat, idea, intelektual, kreativiti, pancaindera yang dikurniakan untuk menciptakan atau menghasilkan karya yang sejalur dengan syariat. Karya ini tidak semestinya melambangkan sepenuhnya tentang keagamaan tapi memiliki nilai-nilai Islam yang universal.

Sastera Islam juga harus menekankan nilai-nilai murni, kemanusiaan, keamanan, kasih sayang, nilai pemikiran ynag sepadan dengan agama, falsafah hidup Islam dan akhirnya mempunyai keyakinan akan kekuasaan Allah Taala.

Dalam kerangka Iltizam yang menerapkan nilai pengajaran dan akhlaq mulia sastera Islam perlu juga mengambil kira struktur dan estetika yang mampu mengayakan karya supaya didekati dengan baik oleh pembaca. Aspek seni mengadun cerita harus diambil kira kerana ia menjadi alat untuk menyampaikan mesej iltizam seorang pengarang.

koleksi tulisan lama yang tidak disiarkan di mana-mana.

.

Buku itu memanusiakan menurut Puan Ainon & Lessing

Penulis berkesempatan mengikuti satu bual bicara di kaca televisyen di tengah bulan April lalu. Menerusi rancangan tersebut, gambaran tentang buku dan realiti kehadirannya dalam masyarakat disentuh serba sedikit setiap panelnya. Salah seorang panel yang dijemput ialah Puan Ainon Mohd, seorang yang terkenal dalam menulis dan menterjemah buku, dan kapasiti beliau sebagai orang besar industri penerbitan di bawah penerbit buku major negara PTS, yang tidak perlu lagi diperkenalkan. Kerana itulah kali pertama penulis mendengar sendiri Puan Ainon berbicara secara lansung, seakan hal yang ditimbulkan menarik untuk dipolemikkan kepada pembaca.

Kalau hendak diukur daripada yang telah diwacanakan pada malam itu secara lansung, memang menunjukkan bahawa terdapat beberapa masalah utama yang kurang diberikan perhatian oleh pihak wewenang dalam maksud bercita-cita atau mensasarkan penncapaian negara maju pada tahun 2020 kelak. Ukuran itu walaupun tidak dijelaskan melalui statistik khusus berpintal-pintal (kecuali statistik pengeluaran buku dan penerimaannya dari kalangan rakyat yang telah dihebahkan para panel), namun perkara yang sama yang perlu dinyatakan di sini ialah tentang betapa bermasalahnya warganegara tempatan untuk berhadapan dengan keadaan persaingan globalisasi yang diuar-uarkan.

Persaingan globalisasi di sini maksudnya, (selain daripada kerisauan tentang gelombang runtuhan budaya) ialah ketidakmapanan bangsa dalam sesuatu negara (baca:negara membangun) untuk menghadapi era maklumat yang saling bergeseran dengan amat pantas. Kerana itulah penerbitan dan penterjemahan buku, dari rasional umum dan rawaknya, jika tidak mampu untuk menghasilkan sekian-sekian buku mengikut jumlah penduduk negara yang ada-masalah tidak cukup atau tidak mampu menampung ruang vakum pembacaan, akan melambatkan penyebaran maklumat. Selain itu, akan berlaku pergerakan yang lambat bagi bangsa itu untuk bersaing, sehingga pada satu tahap wujud jurang yang jauh antara kemajuan negara bangsa A dan negara bangsa B. Kalaulah logik ini munasabah dan boleh dijadikan ukuran, maka masalah atau krisis pengetahuan bagi masyarakat negara membangun dalam era globalisasi sememang timbul dan amat nyata sekali.

Buku adalah khazanah bangsa yang cukup besar. Buku harus dijadikan satu tumpuan kerana tamadun yang tidak mempunyai buku, tidak mungkin mampu membesar dan survival lama. Pemikiran hanya dapat dikekalkan kelestariannya melalui penulisan buku dan penterjemahan. Proses pembelajaran dan pematangan sesuatu bangsa, dilihat pada buku-buku kerana bukulah merupakan wadah pemikiran dan falsafah yang tidak ada tolok bandingnya. Hal ini iaitu hubungan antara buku, peradaban dan pembinaan bangsa memang tidak mudah dideskriptifkan dalam mana-mana wacana atau tulisan. Ia tidak mudah diisukan kerana pada masa kini keperluan yang lebih dilihat adalah pembangunan material dan struktur. Pembangunan nilai dan intelektual, adalah sejarah sifatnya.

Wujud mazhab pemikiran (tidak disedari biasanya) semacam tugas membaca, menterjemah dan menghasilkan buku adalah klasikal sifatnya dan bertempoh. Padahal kita mungkin terlepas pandang berkenaan sejarah peradaban Islam atau Eropah, masing-masing bermula daripada asas-asas ini sehinggalah sekarang yang menjadikan membaca dan menghasilkan buku satu kebudayaan. Kerana itulah kemajuan hari ini, pada dasarnya adalah daripada penghadaman ilmu yang tidak dapat tidak melalui proses buku-membaca, menelaah, menterjemah dan menulisnya. Ini peringkat biasa dan normal pada mana-mana tamadun. Kalau dikatakan tamadun itu pada material, maka selama mana tamadun itu mampu bertahan kerana tidak melalui proses asas yang normal ini.

Apa yang disebut Puan Ainon (perlu sangat difahami) adalah suatu realistik, bukan idealistik. Ia satu saranan yang paling fundamental bagi pembinaan tamadun. Sebegitulah juga apa yang disebut tentang penterjemahan dan psikologi pemilikan pengetahuan yang signifikan bagi kita yang merupakan bekas negara kolonial. Dan Pandangan Puan Ainon ini sebetulnya satu daripada juzuk atau intipati penting dalam Minda Kelas Pertama dan ‘Negara Maju’ seperti yang disodorkan para pemimpin negara. Kerana tamadun adalah bergantung kepada ilmu. Dan ilmu sangat bergantung kepada penuntut dan pengembangnya. Dan hal inilah yang telah disebut oleh Doris Lessing, Penerima /Pemenang Hadiah Nobel bagi Kesusasteraan tahun 2007 lewat syarahan Nobel yang disampaikannya yang berjudul - ‘On not winning the Nobel Prize’.

Namun perbezaan latar yang ditimbulkan Lessing sebagai model atau tipa adalah dari salah sebuah negara Afrika, di Utara Zimbabwe yang serba kemiskinan dan kekurangan, melalui pengalaman beliau berada di sana sekitar 1956. Antara ungkapan yang ajaib dan menarik dari syarahan itu, mengikut konteks yang dibicarakan ini; “As I sit with my friend in his room, people drop in shyly, and anyone begs for books. “Please send us books when you get bacak to London,” one man says. “They taught us read but we have no books.” Everyone I met, everyone, begged for books.”

Beliau menganjurkan paradoks pula dengan membandingkan kunjungan beliau ke London, selepas balik sana dan menyampaikan ucapan di salah sebuah sekolah terkenal. Ditanyanya tentang penggunaan perpustakaan, salah seorang gurunya memberitahu “You know how it is, …a lot of the boys have never read at all, and the library is only half used”.

Malah Lessing begitu menyedari bahawa kepentingan massa terhadap buku semakin merosot kerana beralih perhatian kepada komputer. Pada Lessing, “reading, books, used to be part of a general education”. Namun hal ini semakin kurang ditekankan malahan semakin dipinggirkan. Pengalamannya membekal buku ke desa-desa melalui organisasi diceritakannya dan pengelandanggan ini membenih kesedaran bahawa wujudnya serba kemudahan belum tentu, dihargai dengan sebaiknya. Malah ada di kalangan yang tidak memiliki buku dan kemudahan lain misalnya, sangat memerlukannya sama seperti yang berpeluang. Gambarannya seperti berikut - “Our organisation was helped from the very start by Norway, and then by Sweden. Without this kind of support our supplies of books would have dried up. We got books from wherever we could. Remember, a good paperback from England costs a month's wages in Zimbabwe: that was before Mugabe's reign of terror. Now with inflation, it would cost several years' wages. But having taken a box of books out to a village - and remember there is a terrible shortage of petrol - I can tell you that the box was greeted with tears. The library may be a plank on bricks under a tree. And within a week there will be literacy classes - people who can read teaching those who can't, citizenship classes - and in one remote village, since there were no novels written in the language Tonga, a couple of lads sat down to write novels in Tonga. There are six or so main languages in Zimbabwe and there are novels in all of them: violent, incestuous, full of crime and murder.”

Keperluan buku bagi negara yang tertindas dan terpinggir dari arus perubahan zaman inilah yang menyentuh Lessing menjadi bahannya untuk difikirkan bersama. Ketiadaan buku dan kelaparan ilmu diungkapkan dari cerita-cerita yang benar berlaku dari beberapa negara di Afika. Pendidikan yang tidak dibantu dan semacam wujudnya vakum tersia-sia dengan harapan untuk terus duduk sama tinggi dengan banga lain. Harapan itu dibenihkan daripada keinginan untuk membaca buku, memiliki buku dan berada dalam perpustakaan. Tetapi kesukaran inilah yang membuatkan wujud pergorbanan untuk keluar dari kepompong ini, sehingga melahirkan penulis-penulis dari Afrika yang menuntut di negara luar.

Babak-babak itu yang jauh daripada realiti semasa kita di negara ini. Tentu sahaja akan menimbulkan satu perasaan kebertuahan berada di negara makmur seperti ini. Timbul rasa simpati kepada negara yang jauh kebelakang dari garisan kemajuan yang sebenar. Himpitan politik dan kemiskinan tegar membaluti mimpi-mimpi masa depan mereka untuk melihat kejayaan –keluar daripada masalah yang dihadapi.

Namun, hal ini memulang pertanyaan ironis kepada semua dari warganegara Malaysia, adakah kita kekurangan material untuk menyumbang kekukuhan wacana ilmu dan intelektual di negara sendiri?. Atau ketidakmampuan menyediakan bahan bacaan yang bermutu dan meransang minat membaca di kalangan rakyat negara kita?. Malah dapat diamati bagaimana pembacaan yang diuliti sebahagian besar pembaca, adalah citrasa yang bersifat sederhana, berasa asing dari bacaan ilmiah dan bermanafaat meransang untuk berfikir. Dan masalah atau fenomena keterbalikan ini justeru tidak wajar berlaku umpamanya tidak menghargai bahan bacaan, tidak membudayakan atau dahaga buku (di Zimbabwe, Afrika mereka lapar seperti disebut Lessing), tidak membudayakan membaca di peringkat awal dan seumpamanya.

Apa yang disebut oleh Puan Ainon Mohd tentang masalah buku dan industri buku sebetulnya hampir ‘parallel’ dengan realiti yang dijadikan syarahan oleh Doris Lessing di sempena penganugerahannya ‘Nobel Laureate’. Ia sinonim tentang semangat membaca dan menghargai bahan bacaan dalam erti yang halus, untuk membangun peradaban dan negara bangsa, sekaligus membunuh ‘kegelapan minda’ yang menghantui sesebuah negara bangsa itu. Tetapi yang lebih simpatik, adalah warganegara kita lebih selesa tidak membaca dalam kekayaan material, tidak didorong membaca walau dalam sistem pendidikan yang diberikan sokongan kemudahan dan peralatan yang canggih, didogmakan dengan budaya fikir yang linear-tidak perlu membaca yang luar misalnya dan lain-lain. Dan ini sebenarnya, paradoks yang sangat simpatik bagi negara yang mahukan status ‘negara maju’ sedekad dari sekarang.

.

Wasilah 3-9 Mei 2009

.

Politik Ruang Dan Peluang

Ruang bagi politik, apa yang dikatakan sebagai demokrasi itu sendiri yang mana diwujudkan atas suara teramai atau majoriti. Umumnya, ruang ini tidak memberikan ruang kepada minoriti khalayaknya. Majoriti yang dikatakan ‘berhak’ itupun sebenarnya datang daripada pelbagai pertimbangan logika, mengikut kebiasaan manusia berfikir, yang paling ramai diundi atau dipilih itulah yang positif bagi keputusan itu yang akan membawa kepada peranan tertentu. Kemungkinan daripada suara ramai ini, bermaksud kehendak ramai. Walaupun tidak semestinya, yang mendapat sokongan itu seharusnya mampu bekerja untuk peranan itu.

Negara demokrasi seperti negara ini, memberikan kepada ‘ruang’ kepada orang-orang politik untuk mendapatkan ruangnya dalam parti yang pelbagai peringkat itu seterusnya kepada peringkat tertinggi parti atau kerajaan. Signifikan-signifikan seperti ini biasa dan munasabah mengikut fahaman sedia ada. Sekiranya ‘politik ruang’ ini hendak dikaitkan dengan Pemilihan Agung UMNO yang baharu lepas, dalam kes pemilihan utamanya iaitu Ketua Wanita UMNO dan Ketua Pemuda-dapat dilihat kedudukan politik ruang itu yang secara implisitnya, mempunyai kaitan rapat dengan suara majoriti parti. Petunjuk ini mengabsahkan penentuan majoriti ke atas ruang dua kedudukan penting selaku sayap parti kebangsaan ini; lantas menyodorkan kepada kita bahawa politik ruang ini terbuka kepada pilihan dan peluang yang serba berkemungkinan.

Ruang yang diperolehi itu daripada undian majoriti, menjadikan Datuk Shahrizat Abdul Jalil dan Khairi Jamaluddin memegang jawatan utama dalam dua entiti cabang besar dalam UMNO. Pemilihan Agung UMNO sangat penting dalam langskap politik negara, dan kedudukan Ketua Wanita dan Ketua Pemuda itu sendiri akan memberikan pengaruhnya tersendiri dalam realiti politik semasa. Kerana kedudukan itu akan memberikan ‘ruang’ kepada individu itu untuk berada lebih mantap dalam hierarki itu.

Dimensi baharu akan ditempuhi UMNO dengan kepimpinan baharu ini. Walaupun ada muncul nada sinis di sela-sela ungkapan ‘perubahan’, kabinet baharu sudah dibentuk. Kabinet ‘rakyat’ ini merupakan satu ukuran bagi kematangan parti UMNO dan BN di bawah pimpinan Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak yang bergandingan dengan Datuk Muhyuddin Yasin. Untuk duo kepimpinan ‘baharu’ ini, (persoalannya ?) mungkinkah dapat memecahkan tembok tragedi politik bagi UMNO yang membawa kesan-kesan dari akar umbi iaitu ketakpercayaan rakyat.

Sebelum ini, nama Datuk Seri Najib dan Tan Sri Muhyuddin tidak pernah akrab dalam satu ‘team’. Namun inilah corak politik baharu parti kebangsaan yang tampil kepada rakyat dalam keadaan ekonomi yang kurang memberansangkan ini. Penampilan yang seakan tidak ‘secocok’ terkadang dilihat suatu yang menarik untuk diperhatikan. Antara kedua-dua, tentu memerlukan waktu untuk serasi dan sekata dalam berhadapan dengan ragam politik yang rencam. Atau mungkin sahaja ‘duo’ inilah yang bakal membuat perubahan ‘gengsi’ bagai mengembalikan UMNO ke persada politik tanahair dengan tuntas.

Dalam menggarap semula peranan dan agenda sebenar UMNO, tentu langkah-langkah menakrif semula kehendak rakyat buat tatapan UMNO-BN menjadi suatu ‘home work’ yang tidak mudah. Memahami semula survival Melayu dan permasalahannya, merupakan satu kerja yang mungkin memerlukan pemikiran yang teliti dalam membedah persoalan yang meruwati sejarah pembangunan dan pembinaan negara bangsa selama ini. Malah inilah tulang kepada kebangkitan UMNO pada masa akan datang sekiranya hal ini disedari. (Nota pinggir !) Apakah ada tuntutan orang Melayu yang belum ditunaikan oleh UMNO?. Selain memperihalkan dan mengkoreksi semula kewujudan kaum-kaum lain seperti Cina, India, Kadazan, Bajau dan lain-lain sebagai entiti yang tidak mungkin terpisah daripada peta sosio-politik dan sosio-ekonomi tempatan.

Barangkali sudut-sudut ketidakseimbangan hak dan ketidakpedulian kepada kaum-kaum bukan Melayu sudah memberikan tanda ketidakadilan berlaku dalam pentadbiran kerajaan hingga masih berlakunya kritikan-kritikan daripada akar umbi dengan amat jelas. (Nota pinggir: Bagaimana kerajaan mengseimbangkan semula keadaan ini supaya lebih terurus dan sekaligus membetulkan semula kerapuhan kepercayaan rakyat daripada kelompok ini).

Maka, melihat semua sudut kerja-kerja memulihkan kepercayaan rakyat terhadap UMNO-BN, ia merupakan satu cabaran yang besar kepada Perdana Menteri hari ini, merangkap selaku Pengerusi Barisan Nasional. Kepimpinan yang dikehendaki rakyat tentunya daripada para pemimpin yang perihatin terhadap kesukaran dan kehendak rakyat. Alat ukuran dan penilaian politik individu yang ada pada rakyat pula semakin rencam. Rakyat menyedari tentang tanggungjawab menjadi seorang rakyat dalam sesebuah negara.

Politik pula semakin dibundarkan dengan setiap permasalahan semasa dari segi ekonomi, sosial, pendidikan, bahasa, kebudayaan, sains dan teknologi sehinggalah medan-medan lain. Rakyat mula menyedari politik menjadi pengerak kepada kemajuan bidang-bidang ilmu yang lain. Malahan politik itu sendiri seakan satu juzuk daripada sejarah bangsa dan agama. Ini menjadikan politik dan ceritera kepimpinan (baca: selain gossip, sensasi dan khabar angin) semakin ‘hadir’ dalam benak rakyat, walaupun ruang politik selalu membataskan politik rakyat dan politik elitis misalnya.

Namun sekiranya direnung lebih mendalam akan politik masa kini, semakin hari semakin terbuka dan anjal, secara tidak lansung ia menyediakan kemungkinan-kemungkinan yang munasabah, yang sebelumnya selalu tidak cenderung kepada logik. Situasi sebegini akan menjadi perhatian UMNO-BN dalam menjaga status politiknya. Penolakan UMNO-BN dalam PRU 12 misalnya, pada suatu masa yang dahulunya mungkin tidak munasabah. Tetapi sekarang, agak munasabah dan sudahpun ditunjukkan.

Maksudnya, bacaan politik tidak lagi didirikan tembok pemisahnya antara politik rakyat terbanyak dengan politik elit, yang barangkali sebelumnya, keterpisahan politik antara politik elit dan yang bukan elit jelas lagi ketara. Ruang politik dahulu (baca:dua atau tiga dekad lalu) adalah hanya bagi yang memiliki peluang dan munasabah bagi segolongan manusia. Hakikatnya, ‘politik’ sudah lama pasca-Kemerdekaan berubah konotasi daripada satu proses kepada mentadbir negeri dengan kuasa kepada menggunakan atau memanipulasi kuasa untuk mentadbir negeri. Membangun negeri lewat kuasa sudah terpadam dengan sendirinya perlahan-lahan, dan takrif yang baharu pula bangkit iaitu mengurustadbir negeri dengan kuasa majoriti rakyat lalu memanipulasinya selagi tidak menjadikannya negeri kacau-bilau dan terancam.

Tidak hairanlah sekiranya konotasi ‘politik yang berkuasa’ atau ‘kuasa penuh’ ini sudah menjadi tradisi dan kebiasaan lewat UMNO-BN dalam memerintah negara. Jika sebelum ini, konotasi begini tidak wujud kecuali beberapa dekad pasca-Kemerdekaan. Tahun-tahun pra-Kemerdekaan ataupun selepasnya dalam beberapa tahun, suara rakyat terbanyak sebagai kuasa masih bergema. Surat khabar masih menjadi penyalur kepada perbahasan politik dan sebagai ‘check and balance’ selain menjadi ‘watch dog’ bagi kebajikan rakyat.

Kebanyakan pemimpin pada masa itu juga perihatin terhadap keadaan rakyat yang perlu diberikan pembelaan daripada kerajaan. Maka, tidak hairanlah dengan penyatuan rakyat, kemerdekaan tercapai pada 1957 disodorkan pula suara para pemimpin dan politikus bergema melalui keperihatinan rakyat terhadap penjajahan. dan selepasnya keperihatinan terhadap kemakmuran negeri melalui sokongan terhadap kerajaan di bawah UMNO-BN.

Berlaku pusingan terhadap fungsi kerajaan dan politik ini di bawah UMNO menyebabkan rakyat mulai menyedari kesilapan-kesilapan yang dilakukan selama ini. Untuk men’revivalisme’ parti UMNO secara mutlaknya adalah terbeban di atas bahu tampuk kepimpinan baharu. Di antara Presiden dan Naib Presiden yang baharu, yang baharu sahaja mengangkat ikrar untuk memimpin parti ke arah hari depan yang lebih cerah. Pencerahan ini tidak datang sendiri kerana memerlukan kepada komitmen yang menguji keampuhan UMNO berdiri di atas cabaran yang getir ketika ini. Dalam situasi sebegini, pembaharuan menjadi penawar mujarab. Apakah mampu mengubati kondisi UMNO-BN yang dulunya membezakan politik elit dan politik rakyat ini? Di samping menyatukan semua ahli-ahli yang saling berbeza pandangan dalam banyak hal dan keputusan parti yang lalu?

.

.

Mingguan Wasilah, 26April -2 Mei 2009.

.

Dan sebuah lagi rencana, Tuntutan Politik Baharu

.

Paling penting UMNO perlu membina benteng etika yang sudah runtuh, sekurang-kurangnya membersihkan daripada rasuah politik yang membayangi parti itu pada masa ini. Masihkah UMNO punya masanya sebelum PRU ke-13 nanti !.

impreasi




Zinedine Zidane - The best home videos are here

Berubah: Politik Lama kepada Politik Baru

Manusia boleh berubah kerana faktor masa. Lanskap politik juga boleh berubah sebagaimana manusia. Antara manusia dan politik, banyak perkara atau senario atau suasana hari boleh diimbas melalui dua oknum ini. Manusia oknum politik dan politik juga oknum manusia. Saling tidak dapat dipisahkan.

Daripada pandangan orang politik sendiri, sebilangannya mahukan perubahan. Perubahan tidak berlaku dalam satu jangka masa yang singkat. Manusia juga tidak berubah dalam masa yang singkat. Ada yang melalui proses yang mengambil masa terlalu lama. Ada yang berubah agak lama tetapi amat munasabah pada julat waktunya.

Perubahan mempunyai sebab-musabab. Sejarah selalu berkait dengan sebab-musabab ini sebagaimana yang disebutkan sebahagian ali sejarah atau ahli falsafah. E.H Carr misalnya dalam bukunya ‘Apakah Sejarah?’ meruweti hal ini dalam satu bab khusus dalam buku tersebut. Politik atau peristiwa politik juga mustahil bersendirian tanpa mempunyai kaitan lansung atau tidak lansung dengan sebab-musabab. Persoalan perubahan yang menjadi ‘penting’ pada masa ini juga harus dikembalikan kepada sebab-musabab sama ada ia akan menjadi takdir sejarah atau ruang mimpi yang tidak tercapai.

Kita masih berada di atas titik-titik waktu yang panjang. Mungkin esok kejadian atau agenda yang akan mendatangi adalah suatu yang jauh berbeza daripada yang difikirkan sebelumnya. Juga mungkin hari semalam, merupakan suatu yang kita mahu berlaku. Hal-hal ini sangat ‘infinite’, tidak terhad atau tidak berbatas pada satu-satu sempadan objektif atau tujuan. Kerana itu wujudnya konsep usaha dan keinginan yang saling bertautan dalam mencapai sesuatu tujuan. Konsep usaha dan keinginan ini tidak pula memutlakkan hasilnya malah ia sebagai satu cara atau bayangan yang dilakukan untuk meraih sesuatu dengan kemampuan yang diberikan kepada manusia. Kualiti manusia untuk mencapai sesuatu terbuka lapang kepada banyak kemungkinan. Disimpulkan dalam konotasi dan kategori yang mudah, gagal atau berjaya. Tetapi ada sesuatu yang berdiri di antara kedua-dua. Tidak berjaya dan tidak gagal. Tetapi sukar mendapati keadaan seperti ini.

Orang politik kita sebahagiannya percaya kepada perubahan yang bakal berlaku. Perubahan yang akan dipimpinan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak dengan jentera UMNO dan Barisan Nasionalnya. Hal ini masih ditunggu-tunggu dan perlukan masa untuk melakukannya. Sifat perubahan yang memerlukan masa ini memang betul pada landasan logiknya. Malah ‘manusia yang biasa’ tidak boleh melakukan perubahan secara drastik. Manusia memerlukan pemeringkatan, faktor-faktor pelbagai sudut, ransangan-ransangan dan pemikiran-pemikiran untuk menyuntik perubahan itu. tidak benar kalau ada yang menyatakan akan berlaku perubahan drastik dan sebagainya, kerana banyak langkah-langkah yang perlu dilalui untuk mendapatkan perubahan.

Perubahan yang digambarkan kala ini adalah bentuk perubahan legasi politik ‘malang’ yang lama seperti pra PRU 12 yang lalu. Pra Pilihanraya Umum ke-12 yang lalu, UMNO digenangi dengan pelbagai masalah parti. Barisan Nasional juga turut sama menghadapinya. Maka lantaran itu, keputusan yang dikatakan ‘melawan arah jam’ berlaku dan memberikan kejutan kepada parti-parti kerajaan itu. ini satu tragedi yang merencatkan kemajuan politik UMNO dan komponen BN pada abad ke-21 ini.

Secara inklusifnya, pimpinan BN dan UMNO diberikan amaran oleh rakyat berkenaan masalah-masalah parti dan krisis keyakinan yang diberikan sejak separuh abad yang lalu. Kualiti parti-parti komponen UMNO terjejas dan hambar pada pandangan rakyat. Rakyat melihat UMNO sudah berada dalam ‘out date’nya. Sudah kurang relevan dan semakin menghadapi zaman rentanya. UMNO tidak mempunyai idea-idea segar untuk membangunkan negara dan rakyat secara idealistik lagi. Objektif-objektif besar berkenaan selain pembangunan materialistik sudah semakin nipis. Pimpinan komponen Barisan Nasional semakin hilang ‘magis’ untuk menjalankan tanggungjawab sebagai pemimpin yang sebenar seperti dahulu.

Justeru, selepas Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi mengakui tentang perubahan yang harus dilakukan, yang hanya dilakukan oleh pimpinan sekarang di bawah Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak yang mana memerlukan iltizam yang cukup besar dan teruji. Menyambung kesinambungan legasi lama tidak sukar, tetapi peranan untuk memperbaharui UMNO dan Barisan Nasional pada masa ini suatu yang cukup besar dan bermakna. Suatu yang paling jelas ukuran perubahan ini, ialah rakyat akan menerima kepimpinan kerajaan. Tetapi dalam keadaan politik yang tidak menentu, khayalak semakin pintar memberikan pilihan dan keputusan. Keputusan pilihanraya kecil baru-baru dan sebelum ini, memberikan kelebihan kepada Pakatan Rakyat. Wujud politik yang tidak seimbang bagi mendapatkan kredit kepada kerajaan. Ini mungkin bermaksud, kerajaan harus melakukan lebih dari yang ada atau luar biasa (extraordinarily) untuk mearik semula kepercayaan rakyat.

Membentuk kabinet ‘Satu Malaysia’ yang disifatkan oleh Perdana Menteri sebagai kabinet rakyat merupakan satu asas untuk bergerak dalam politik yang semakin rencam ini. Ini mungkin langkah mula atau ‘pra’ kepada perubahan yang bakal berlansung. Kabinet yang dikatakan ramai ‘agak mengejutkan’ lantaran menempa beberapa episod atau kontroversi baharu. Namun hal ini satu proses yang biasa selepas proses peralihan kepimpinan yang baharu berlaku. Wajah-wajah yang ditampilkan satu daripada langkah menghadapi perubahan, yang akan menjana sebahagian kemampuan dan ‘performance’ Barisan Nasional pada masa akan datang.

Perubahan yang dituntut daripada hukum sebab-musabab dari konteks politik sedang ditunjukkan. Adakah ia akan bersesuaian dengan faktor-faktor ‘menang-kalah’ dalam episod waktu nanti ?. Hal ini menjadi episod yang menarik perhatian semua khalayak politik. Tetapi hal yang perlu ada bagi perubahan yang dimahukan adalah strategi dan perancangan bagi menjamin kemenangan yang bakal diraih. Kemenangan yang masih subjektif ini, terlalu untuk diberikan kepastiannya. Sekiranya UMNO dan BN serius, kemampuan membawa perubahan itu sendiri berupa satu kejayaan kepada jentera parti UMNO dan BN. Tetapi ada banyak faktor lain lagi yang berkaitan dengan perubahan ini dan tidak dapat lari daripadanya.

Salah satunya yang mungkin semua khalayak politik makin menyedari ialah wujudnya fenomena ‘Politik Baru’ yang muncul pasca abad 21 ini. Kalau abad yang lalu, iaitu abad penting dan ‘yang menguntungkan’ bagi UMNO dan BN, fenomena ‘Politik Baharu ini timbul ketika era teknologi maklumat semakin memuncak. Penerokaan alam siber semakin penting menjadi saluran untuk mendapatkan maklumat. Ini bukan faktor kekalahan BN-UMNO tetapi, daripada suasana dan latar sebeginilah ‘Politik Baru’ menjadi trend yang tanpa disedari menjadi latar kepada generasi baharu yang ada sekarang yang kebanyakkannya daripada golongan yang berpendidikan yang sekurang-kurangnya diploma.

Dari sudut lain pula Politik Baru membawa pakej yang pelbagai (munasabah dengan negara membangun bakal ke menuju negara maju) seperti idea politik moral, politik pemikiran dan politik wacana yang berhasil daripada perubahan minda manusia atau khalayak politik negara ini. Daripada itu tercetusnya budaya politik yang positif yang melambangkan etika, pemikiran, intelektual dan kebertanggungjawaban atau integriti. Politik seperti harus diimbangi wacana dan perbincangan yang berhemah dan terbuka bagi memberik peluang kepada khalayak politik memilih.

Khalayak politik mempunyai masa dan sebab untuk memikirkan ‘peluang’ dan ‘ruang’ kepada seseorang individu maupun sesuatu parti untuk berada dalam pembangunan negara secara lansung. Wacana politik ini lebih demokratik dan rakyat kerana memberikan tumpuan kepada pertimbangan rasional bagi mengisi maksud atau tujuan politik atau siasah itu sendiri. maka konotasi politik pada masa kini, (selepas era Politik Baru) politik itu lebih matang dan bukan lagi di atas senstiviti perkauman dan emosional yang melalu seperti sebelum ini.

Trend ‘Politik Baru’ tentu dipersetujui oleh mana-mana pihak, dari kerajaan dan pembangkang. Wacana ini digunakan untuk dua tujuan; satu pembangunan negara dan pembangunan politik. Ini akan memadamkan sedikit demi sedikit ‘Politik Lama’ atau politik tahun 1970-an yang bergayutan dengan pelbagai maksud dan agenda tersirat. Politik Lama ini dibumbui dengan emosional, permainan fitnah-memfitnah, kata-mengata, perpecahan dan sebagainya. Oleh itu, abad baharu elok diraikan versi perubahan ini (di samping perubahan UMNO-BN), harus diberikan ruang untuk melancarkan pemikiran yang telus dan matang bagi membawa khalayak kepada ruang yang baharu.

Politik Baharu lebih menumpukan kepada kemampuan individu atau parti masing-masing supaya bersaing dalam satu gelanggang yang lebih sihat, beradab dan bermoral. Setiap politikus mesti berdiri di atas pendirian dan peranan yang lebih matang untuk mengemukan isu dengan bermaklumat di samping beramanah dengan yang dilakukan atau dikatakannya. Tumpuan tidak sahaja kepada wacana malah kepada memberikan rakyat semacam horizon alternatif untuk berfikir lebih luwes dan tidak hanya berinteraksi secara pasif dalam ruang politik. Jika ini yang bakal diterima semua, keterbukaan minda akan lebih terserlah daripada sentimen politik perkauman atau parti yang sempit. Maka logiknya, perubahan akan lebih lancar berlaku.

.

Mingguan Wasilah, 19-26 April 2009

.

Dipersonalisasi Sinema Melayu

Galau di sekitar perbicaraan dan kritikan terhadap filem-filem tempatan sama ada yang terpilih atau dipilih, dengan sendiri menunjukkan sintesis itu berasas dan mempunyai logikanya. Jika tidak ada angin masakan pohon boleh bergoyang. Mujur sahaja dengung itu masih rasional serba kondusif.

Gamat pada satu ketika kemudian ia seolah-olah angin yang berpuput melandai meninggalkan lokasi tanpa meninggalkan jejaknya. Kalaulah filem-filem tempatan khususnya Melayu tempatan (baca:bukan filem indie) meneruskan tempo sebegini dalam satu-satu jarak masa kehadapan, ia memberi petunjuk kepada gejala paralyzed (yang lumpuh) yang harus cepat diubati.

Bagaimana mungkin keparahan ini dibiarkan membekas malah memudaratkan persekitaran dunia sinema tempatan. Filem seperti diketahui lebih daripada sekadar alat untuk mendapat katarsis mengikut fahaman Aristotle. Fungsi filem berkembang seperti lancarnya pembaharuan atau pengemaskinian teknologi yang berlaku tidak sampai 24 jam. Seperti kata orang teknologi sentiasa berubah. Maka, filem wajar diladeni dengan sikap dan pemikiran rasional bukan nilai populariti yang penuh cacamarba.

Filem perlu ‘didewasakan’ dengan melalui tahap-tahap kematangannya supaya ia mampu menjadi supplement yang sesuai bagi khalayaknya yang turut juga berubah. Filem bertanggungjawab mempengaruhi kematangan masyarakatnya dan meraikan inovatif minda pada zamannya.

Filem tidak seharusnya tenggelam arus permintaan umum kerana kebanyakkan filem luar negara, sedia wujud jalur filem-filem berperanan sebagai wacana yang mengimbangi suasana masyarakat dan kebudayaan. Filem sering menjadi sebahagian daripada dokumentasi perubahan pemikiran masyarakat dan terkadang sebagai pengucap kritik sosial yang efektif dalam menengahkan dari satu-satu pandangan.

Oleh itu, filem tempatan dianggap agak tercicir daripada destinasi ini. Faktor-faktor teknikal dan psikologi mungkin mempengaruhi proses kematangan yang amat perlahan ini. Filem bagi pihak kita hanyalah suatu ‘yang menghiburkan, mengetawakan, mengujakan dan menangiskan’. Ia bukannya karya seni yang memperkayakan pengalaman, menyuntik inspirasi, mencerahkan perasaan dan intelektual. Malah memperdalami pengalaman manusiawi khalayak.

Kerana itu istilah ‘dipersonalisasi’ merupakan istilah yang mengukur saiz reputasi sinema tempatan, lalu seakan-akan filem tempatan sudah kehilangan dirinya dan identiti sebenar. Kehilangan identiti ini dapat dikesan dengan gejala yang disebut di atas selain daripada sikap menerima budaya picisan yang tidak mendorong perkembangan sinema ke arah yang lebih rasional.

Justeru tidak hairanlah faktor-faktor luaran dan dalaman masih bermain di minda pembikinnya (baca: para karyawan) yang selalu mempunyai sikap sterotaip yang tidak membina bagi kreativiti baharu bagi sinema tempatan. Dan hilang identiti ini melalikan arah sinema tempatan daripada tanggungjawab sebenarnya.

Masalah yang sering ditanggapi sektarnya adalah berikut;
1) Filem tempatan berada dalam konkongan dunianya sendiri hingga terlalu rigid dengan pembaharuan.
2) Ketandusan elemen intelektual dan estetika yang menjadi x factor kepada ledakan filem-filem yang memenangi festival dunia akhir-akhir ini.
3) Nilai dipersonalisasi yang parah dalam menghasilkan karya sehingga ia tidak nampak memiliki nurani tempatan.
4) Ketiadaan filem berunsur ‘poetic’ yang selalu menerima perhatian khusus festival-festival terkemuka.
5) Kemuraman bentuk yang menarik dan inti (subjek) yang membijaksanakan.
6) Elemen ‘budaya popular’ yang tidak sihat mendominasi filem tempatan dan kadang-kadang terlihat ‘watak tertawan’ dalam filem tempatan hasil daripada ransangan budaya perfileman luar.
7) Mengasingkan nilai kehidupan dan realiti dalam garapan filem.
8) Kekurangan kreativiti dan tenaga untuk menerokai bentuk dan pengucapan filem baharu terutama seperti di luar negara.

Di sini pembikin filem dan orang-orang filem harus melihat semula senario ini dengan positif lalu bermuhasabah.

Mungkin era ‘tidak rasional’ ini elok dikembalikan kepada era rasionalisasi sebelum membentuk jalannya yang munasabah bagi filem tempatan. Serba-sedikit merasionalisasikan filem tempatan ini dimulai sikap berhati-hati terhadap pemikiran yang berimbang dan terbuka kepada pembaharuan dalam pengkaryaan.

Rasionalisasi ini tidak hanya mengembalikan pengkarya kepada persoalan-persoalan rutin bagi filem tetapi menemui identiti tepat bagi wajah sinema tempatan dengan melahirkan karya yang tidak popular tetapi mempunyai nilai estetikanya. Juga karya yang popular tetapi mempunyai estetikanya.

Rasionalisasi perlu turut mengemaskini pengetahuan, naratif, nilai sejagat, kreativiti yang terkawal dengan nilai dan akhirnya membawa kepada pembentukan identiti yang mandiri.

Proses ini jika tidak didorong dengan sikap terbuka dan positif, mungkin meninggalkan tidak banyak kesan yang mendalam. Pembaharuan yang dikehendaki tentulah yang mengembali seni kepada tempatnya. Antara sebab mengapa perlu rasional kepada identiti dengan menemukan diri semula (jatidiri) yang mampu membangunkan rangka wujudnya.

Inilah yang Muhamad Iqbal mengingatkan dalam puisi magnum opusnya Asrar Khuldi “janganlah sedetikpun melupakan penjagaan-Diri:/jadilah seperti permata, bukan titisan embun !/jadilah agung dalam alam, seperti gunung,/junjunglah di kepalamu seratus awan yang penuh dengan hujan/selamatkan dirimu dengan mengisbatkan Diri/tekankan raksamu menjadi bijih perak/ keluarkan irama dari tali Diri/zahirkan rahsia-rahsia diri”.

Rasionalisasi dan penjernihan personal Diri akan menjernihkan wajah filem tempatan yang sebelum ini diharungi dengan sikap taqliq atau mengikut kepada arus permintaan dan trend semasa. Sikap ini harus dicerahkan bagi menghasilkan filem yang lebih manusiawi dan membina pemikiran khalayak.

Sikap ingin menghasilkan yang lebih selari dengan realiti dan kemanusiaan yang mana akan memupuk kepada penglahiran skema filem yang sesuai dan terbaik untuk khalayak lagi menyihatkan.

Selain filem tempatan perlu membetulkan tanggapan tentang genre filem yang sesuai untuk khalayak yang membina. Sebagai contoh filem genre seram bukan sebuah filem yang perlu diberikan tumpuan oleh pembikin filem. Kerana itu filem tempatan yang akhir-akhir telalu semacam obsess kepada ‘pemikiran terkurung’ yang didanai oleh genre seram yang tidak membantu kepada penyembuhan nilai kemanusiaan dan wacana berfikir.

Malahan melalui genre ini, beberapa kepercayaan dan sikap yang tidak positif seolah ditayangkan walaupun atas nama menghiburkan, tetapi ia memberikan kesan yang tidak sesuai kepada nilai kemanusiaan. Koreksilah sinema tempatan kita ini untuk boleh dibanggakan kemudian; fizikalnya dan ruhnya !.

.

Wasilatul Ummah, Januari 2009.

.

Kritik Diri & janji perubahan

(tajuk asal; UMNO: Kritik Diri & Perubahan)

Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi akan meletakkan jawatan sebagai Perdana Menteri. Berlaku peralihan tampuk kepimpinan kepada Datuk Seri Najib Tun Razak. UMNO di bawah pimpinan baru mesti berubah. Tiga ayat di atas menggambarkan senario politik UMNO semasa.

Dalam Perhimpunan Agong UMNO yang lalu, ucapan dasar Presiden UMNO sangat penting dan elok direnungkan. UMNO seperti digambarkan Presidennya menghadapi masalah dalaman/ luaran agak parah dan perlu kepada perubahan. Inti yang dizahirkan dalam ucapan dasar itu sangat signifikan dengan keadaan politik parti tertua itu kini. Ia jujur dan membesarkan koreksi diri itu dilakukan sedari awal. Selaku ketua kepada organisasi besar parti (dan meninggalkan kerusi tertinggi parti itu), Pak Lah tentu dapat menghidu permasalahan yang mendasar berlaku dalam UMNO. Pengulangan semula frasa-frasa permasalahan dan penekanan semula kepada ungkapan pembaharuan (reform) menjadi agenda penting dan cabaran kepada UMNO.

Sejarahnya, UMNO tidak pernah diduga seperti hari ini iaitu selepas pasca PRU 12. Tragedi penolakan ketuanan parti Melayu kebangsaan itu dizahirkan daripada suara majororiti rakyat bawahan dan generasi baru. Sebelumnya UMNO dikenang sebagai penggerak kepada kemerdekaan negara. Masalahnya adalah beberapa dekad kemudian iaitu apabila ruh perjuangan yang asal sudah meluntur teruk dan lebih mengecewakan rakyat ialah UMNO sudah lari daripada landasan perjuangan asalnya. Kredibiliti parti itu dipertikaikan dan banyak kewajaran tindakan-tindakan pemimpin atau keputusan pemimpinnya dipersoalkan.

Malah disebutkan beberapa kali kepentingan untuk UMNO kembali kepada asal dan membentuk kepada kesatuan yang baharu. Hari ini, khalayak politik Melayu dan bukan Melayu melihat parti kebangsaan itu mengaku akan kelemahan yang dihadapi mereka. Para pemimpinnya tidak segan-silu menyatakan pengakuan salah laku etika seperti salah guna kuasa, politik wang, tidak mesra rakyat, tamak dan sebagainya dalam ucapan atau kenyataan-kenyataan media. Kenyataan-kenyataan yang bernada insaf dan mengaku terlanjur mempamerkan realiti UMNO di tahap yang kritikal. Lebih jelas lagi apabila dalam ucapan dasar Presiden UMNO, menyebutkan permasalahan yang harus ditanggani denagn jujur dalam menghadapi kemelut politik parti kebangsaan itu.

Dalam ucapan dasar itu juga menyebutkan imbasan sejarah yang mana ahli UMNO mengetahuinya. Hari ini UMNO kehilangan kesinambungan sejarahnya dan perjuangan asal. Mungkin inilah mesej daripada Pak Lah kepada generasi penerus UMNO.

Masalah-masalah UMNO tidak wajar dilihat dari sudut parti-parti Pakatan Rakyat atau dari pandangan mereka. Pandangan PR tentu bermaksud politik. Tetapi dengan mengakui dan bersedia mahu melihat kesilapan-kesilapan itu lebih penting. Menilai sejauh mana ketersasaran dan kelemahan, akan dapat memberikan saranan kepada UMNO memperbetulkan keadaan.

Kritik diri ini tidak mudah dilakukan sebenarnya di peringkat atasan, tetapi lantaran berlaku pertindanan dan kesesakan hal-hal yang kurang enak dan sudah menjadi buah mulut rakyat menyebabkan ia tidak boleh dikesampingkan lagi, UMNO perlu mengaku dan berhadapan dengan pembetulan-pembetulan sekian ralat dan kesilapan yang dilakukan.

Jika ‘ya’ daripada pihak parti itu mahukan perubahan, tentu tindakan ini dilihat semacam nekad dan ada ‘political will’ terhadap keadaan parti tetapi belum cukup jelas kerana perubahan yang dijanjikan memerlukan banyak segi dan maksud yang harus dilaksanakan. Perlaksanaan perubahan ini masih bersifat terbuka dan terlalu umum. UMNO secara peribadi belum menyatakan apakah perubahan yang dijanakan itu kecuali dengan beberapa hal dan psikologi. Perubahan kepimpinan mungkin sahaja satu daripada perubahan yang dikatakan itu. Tetapi adakah dengan adanya perubahan kepimpinan akan melestarikan maksud murni UMNO untuk mengadakan perubahan yang tuntas. Lanjutan itu ucapan dasar Presiden UMNO masih tidak absah jika tidak diakarumbikan dalam tindakan.

Kritik diri UMNO mesti lebih terbuka dan mendalam. Jika sekadar menyebut beberapa hal dan item tertentu, UMNO mungkin belum dapat melihat proses sebenar muhasabah yang diperlukan. Banyak ruang yang tidak disentuh dalam ucapan pemimpinnya. Tetapi itu barangkali satu langkah awal yang belum menunjukkan ke semua perlaksanaan. Kritik diri juga perlu terancang. Dari kritik diri barulah boleh dibuat muhasabah. Kritik diri harus juga bersifat empirikal dan kajian tertentu kerana UMNO telah lama berada dalam sejarah politik. Tentu banyak masalah yang timbul dari pelbagai segi tidak sekadar moral dan politik semata.

Justeru, kejujuran daripada pemimpin-pemimpin parti yang akan menentukan perubahan yang bakal dilansungkan. Ia bukan dilihat kepada faktor politik sahaja (lantaran penolakan rakyat) malah perlu melihat kelemahan itu setiap segi dan ruang. Dari segi sosial, ekonomi, etika, pemikiran dan sebagainya.
Tuntutan semasa yang pelbagai seharus menjadi fokus untuk menyuntik perubahan. Tuntutan semasa ini tentunya tidak lagi cara berpolitik dan memerintah yang lama, kerana perubahan dan arus globalisasi sudah mencerap banyak situasi yang diperlukan kepada kemampuan diri pemimpin menghadapinya.

Maka, kerja seterusnya jika jujur dan insaf akan dilakukan oleh penganti tampuk kepimpinan UMNO iaitu Datuk Seri Najib Tun Razak. Malah penamaan beliau tidak lagi diragukan dan dipersetujui oleh semua ahli UMNO. Cabaran dan beban masalah UMNO kini berada di tangan beliau. Apakah mampu UMNO di bawah pimpinan Najib membuat kritik diri, muhasabah dan retrospektif terhadap parti.

Kalau pada Pak Lah, dengan penubuhan Suruhanjaya Diraja Pencegahan Rasuah antara manifestasi kepada refleksi kritik diri parti kebangsaan itu, apakah mekanisme dan pendekatan yang bakal digunakan Najib untuk memperbaharui parti kebangsaan Melayu itu dalam keadaan realitinya. Rakyat tentu menanti mekanisme-mekanisme ini.

Sekarang persoalan lain juga ditimbulkan iaitu berkenaan konsep Kemelayuan yang dibawa UMNO masih relevan. Kerana masalahnya ialah UMNO tidak dalam memperkatakan pembelaan Melayu, penjagaan hak orang Melayu dan sebagainya. Malah dilihat sudah banyak kekayaan orang Melayu terutama dalam kebudayaan menghadapi kemunduran. Generasi orang Melayu dewasa mengeluh akan tulisan Jawi, Bahasa Melayu dan sebagainya. Malah banyak juga rintihan tentang survival Melayu dalam ekonomi kerana masih disebut-sebut pencapaian Melayu yang tidak memberansangkan. UMNO perlu menanggani persoalan ini sebelum persoalan-persoalan lain timbul.

Maka tidak hairanlah kalau parti itu kembali kepada maksud dan falsafah yang awal yang telah dibina oleh orang bijak pandai bangsa kita sebelum ini. Parti itu perlu mendapatkan petunjuk daripada khazanah pemikiran intelektual Melayu dulu dan sekarang untuk membangkitkan keamanan dan kesejahteraan.
UMNO perlu sedar juga peranannya dalam mengseimbangkan keadaan pelbagai kaum dan budaya. Sebagai sebuah parti utama dalam tampuk pemerintahan, sudah ada langskap yang jelas bagi menjawab soalan bentuk negara bangsa bagaimana yang dimahukan dan mahu dijelmakan sejak 1957 dahulu?. Penerusan kesinambungan falsafah dan konsep bernegara yang seperti mana hendak dibentuk dalam negara ini?. Kesenangan dan kemakmuran ekonomi bagaimana yang hendak diterjemahkan?. Justeru, isu-isu perkauman yang harus juga diharmonikan dengan acuan tersendiri supaya tidak lagi berlaku pertentangan antara kaum. Diakui walaupun UMNO berjaya memerintah selama lebih lima dekad, namun beberapa penekanan dan hala tujunya sudah terganggu kerana sebahagian daripada pemimpin yang tidak serius memberikan cabaran kepada pembangunan negara.

Sekarang persoalan budaya yang patut dilihat juga parti itu bukan hanya persoalan agama, malah apa yang dikatakan dari segi inti bagi sebuah bangsa. Seperti bahasa, budaya, nilai-nilai, moral, pendidikan dan pemikiran. Sudut-sudut ini dilihat UMNO kurang memberikan suntikan yang sebaiknya walaupun ada sedikit tumpuan namun ia tidak mengcukupi.

Jadi, perubahan yang diperlukan bukan hanya satu omongan dan mahu mencipta tarikan khalayak. Perubahan itu mempunyai maksud yang berserta dengan keazaman bagi melakukan penambahbaikan yang lebih positif. Penghijrahan ini adakah mampu menarik rakyat supaya bersetuju kepada UMNO atau sebaliknya, semua persoalan terpulang kepada parti itu kerana setiap nawaitu itu memerlukan tindakan yang betul. Dalam konteks ini, UMNO telah bernawaitu mahu berubah, tapi tindakannya belum lagi. Dan rakyat sedang bertanya ‘apakah perubahan-perubahan itu’?.

.

Politik 16-30 April 2009 atau Mingguan Wasilah, bil 106(69) 12-18 April 2009

.

berjeda seketika bak kata Syed Munawar mendengar lagu Pemuja Rahasia....




.

Intro: G D Em D C Bm Am D

G D
Kuawali hariku dengan mendoakanmu
Em D
Agar kau s'lalu sehat dan bahagia disana
C Bm
Sebelum kau melupakanku lebih jauh
Am D
Sebelum kau meninggalkanku lebih jauh

G D
Ku tak pernah berharap kau kan merindukan
Em D
Keberadaanku yang menyedihkan ini
C Bm
Ku hanya ingin bila kau melihatku kapanpun
Am D
Dimanapun hatimu kan berkata seperti ini

G D
Pria inilah yang jatuh hati padamu
Em D
Pria inilah yang kan s'lalu memujamu
C Bm
Aha, yeah, aha, yeah
Am D
Begitu para rapper coba menghiburku

Int: G D Em D C Bm Am D

G D
Akulah orang yang selalu menaruh bunga
Em D
Dan menuliskan cinta di atas meja kerjamu
C Bm
Akulah orang yang kan s'lalu mengawasimu
Am D
Menikmati indahmu dari sisi gelapku

G D
Dan biarkan aku jadi pemujamu
Em D
Jangan pernah hiraukan perasaan hatiku
C Bm
Tenanglah, tenang pujaan hatiku sayang
Am D
Aku takkan sampai hati bila menyentuhmu

Reff: G D
Mungkin kau takkan pernah tahu
Em
Betapa mudahnya
D C Bm Am D
Kau untuk di kagumiii... i
G D
Mungkin kau takkan pernah sadar
Em
Betapa mudahnya
D C Bm Am D
Kau untuk di cintaiii... i

Int: G D Em D C Bm Am D (2x)

G D Em D
Akulah orang yang akan selalu memujamu
C Bm Am D
Akulah orang yang akan selalu mengintaimu
G D Em D
Akulah orang yang akan selalu memujamu
C Bm Am D
Akulah orang yang akan selalu mengintaimu

Kembali ke: Reff

G
Karena hanya dengan perasaan
D Em
rinduku yang dalam padamu
D
Kupertahankan hidup
C Bm
Maka hanya dengan jejak-jejak hatimu
Am D
Ada artiku telusuri hidup ini
G D
Selamanya hanya ku bisa memujamu
Em D
Selamanya hanya ku bisa merindukanmu
C Bm Am D G
Huuu huuu huuu huuu huu

.

Mahathir selepas era Najib

Reaksi bekas perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad selalu tidak mudah dijangka. Walaupun dalam masa tidak sampai 24 jam, beliau boleh sahaja mengejutkan sesiapa sahaja. Baik Umno baik Pas, baik DAP ataupun KeADILan. Khalayak politik juga tertarik dengan sikap Mahathir yang jarang tetap. ‘Aura’ Mahthir walaupun semakin malap lantaran kedudukannya sebagai bekas negarawan, tetapi pandangan-pandangan masih kedengaran dan menjadi tempat rujuk. Keistimewaan ini barangkali tidak ada pada mana-mana bekas perdana menteri sebelum ini.

Pandangan dan firasat Tun Mahathir (dimaksud di sini bukan ilmu tenung-menenung tapi buah fikiran dari pengalaman) memang selalu berbeza dari kebiasaan. Jika para pemimpin berkata tentang sesuatu hal, beliau akan bercakap tentang hal yang sama tetapi sudut yang berbeza. Inilah kelebihan Mahathir yang diakui oleh kawan dan lawan.

Sebagai arkitek negara mengikut acuan pembangunan moden, Mahathir diakui seorang dinamik dalam era pemerintahannya. Langgam politik mencabar dan berani menyebabkan kredibilitinya boleh menaiki takah demi takah dengan cara yang tersendiri. Perjuangan politik memang tersendiri dan dikelilingi dengan raujau berduri. Idea-idea Mahathir menguji zaman malah Mahathir mampu tentangan kepada lawannya dengan cara yang begitu pintar. Seni politik Mahathir licik dan dipenuhi dengan keazaman yang luar biasa. Cuma tidak banyak keadaan yang menunjukkan bekas Perdana Menteri ini mengalah dan menyerah. Barangkali sikapnya yang kritis dan berani, tidak mewajarkan sikap ini bagi dirinya. Tapi dalam pemilihan penggantinya iaitu Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi pada suatu masa dulu sebagai Perdana Menteri dianggapnya sebagai satu kesilapan. Dengan terang-terangan Mahathir mengakui memberi kepercayaan kepada Pak Lah untuk menjalankan kesinambungan peranan kepimpinan negara. Kesilapan itu tidak menyungguh rasa muhasabah kepadanya malah menyedari kesilapan itu Mahathir menggunakan media dan kapasitinya sebagai bekas orang nombor satu negara untuk mengkritik Pak Lah dan pemerintahannya secara terbuka. Mahathir mempunyai sikap yang ‘catalyst’ dalam banyak perkara. Seorang yang tidak boleh memendam fikiran, kritikan dan idea. Semacam seorang yang ‘revolusiner’ walaupun tidak secara tuntasnya. Malah kerana sikap itulah beliau digelar dengan ‘ultra Malay’.

Banyak yang tidak dipersetujui Mahathir dalam pemerintahan Pak Lah. Seolah kesilapan itu datangnya mutlak dari dirinya sendiri. Pak Lah tidak pernah menjawab kritikan dan teguran Mahathir. Selalunya Pak Lah memberi tumpuan kepada kerjanya. Pak Lah bersikap lebih sederhana dalam menimbul polemik dan pertelagahan. Perbezaan pendapat dalam beberapa isu antara pemimpin perkara biasa, mungkin itu pada fikiran Pak Lah. Ini satu sikap yang banyak membantu keadaan supaya tidak kelihatan serabut dan kalut. Rasional ini sangat berkesan dalam psikologi politik semasa. Mahathir tidak pula menyerang dengan cara yang kasar, cuma kritikan itu sifatnya lebih kepada mempertikaikan dan memberikan pandangan yang berbeza.

Teori menyatakan Mahathir cenderung kepada Najib kemungkinan betul. Hal ini dapat dilihat daripada Perhimpunan Agung UMNO baru-baru ini. Mahathir lebih menunjukkan tanda positif dengan peralihan kuasa yang dijanjikan. Pak Lah sudah memberikan kepastian membuka jalan kepada Datuk Seri Najib. Tindakan ini pula sedari awal sudah mendapat banyak sokongan dari para pemimpin parti itu sendiri.

Sikap Mahathir yang turut sama bersetuju dengan perlantikan Datuk Seri Najib sebagai Presiden UMNO dan Perdana Menteri amat jelas. Walaupun pada era Pak Lah, Mahathir sehingga mengumumkan keluar dari UMNO sebagai tanda tidak setujunya dengan Pak Lah.

Babak penyatuan legasi UMNO Mahathir-Pak Lah-Najib menunjukkan betapa nekadnya keinginan politik UMNO untuk terus hidup dalam pentas politik semasa. Hal ini hendak dizahirkan secara jelas dan perlu disaksikan kepada rakyat. Itu satu kesinambungan politik baharu yang dicipta oleh UMNO yang akan melakar sejarah jika ia terus dalam satu penerusan apa yang diharapkan melalui ‘pembaharuan’.

Najib menyatakan pembaharuan mesti menyeluruh. UMNO perlu lebih terbuka dan diterima ke akar umbi. Bersama dua mantap Perdana Menteri, Najib menerajui pembaharuan yang bakal dinantikan orang politik dan rakyat pada masa akan datang.

Malah Datuk Seri Abdullah sendiri menyatakan beliau tidak akan mengkritik Najib secara terbuka, tetapi akan memberi nasihat jika diperlukan.

Ada perbezaan yang ketara dalam peralihan Mahathir-Abdullah Badawi dan Abdullah Badawi-Najib. Ia suatu yang memberi tanda-tanda kepada variasi kepimpinan UMNO itu sendiri. Selain sikap bertolak ansur sesama kepimpinan bagi menjaga perjuangan parti diteruskan.

Walaupun keadaan UMNO bersedia untuk perubahan di bawah Presiden parti yang baru, hal ini masih terbuka kepada kemungkinan-kemungkinan. Walaupun ikatan penyatuan UMNO sudah dilansungkan antara lama dan yang baru. Antara legasi Mahathir dan Abdullah Badawi, yang pasti Najib memerlukan tempoh untuk membangun semula kepercayaan rakyat yang sudah terumbang-ambing hasil daripada sikap UMNO sendiri.

Kemungkinan yang paling asasi, mampukah UMNO mengembalikan persepsi buruk rakyat terhadap parti itu yang selama ini sudah dicop dengan pelbagai krisis dalaman, kekalutan etika, jati diri bangsa dan sebagainya. Dengan barisan kepimpinan baharu ini, adakah mungkin UMNO mampu mencapai pembaharuan seperti mana yang dicanangkan sebelum ini. Mungkinkah pembaharuan itu hanya lapisan-lapisan luaran sahaja dan menggantikan UMNO dari segi jenama dan lain-lain, tetapi tidak segi dalamannya yang mewakili roh perjuangan, hala tuju, keintelektualan dan nilai-nilai.

Keruntuhan parti itu hendaklah dilihat daripada sisi dalamannya. Misalannya rasuah antara yang paling ketara menjatuhkan para pemimpinnya kepada satu pandangan yang serong daripada masyarakat. Walaupun masih terdapat kepercayaan rakyat terhadap parti, tapi disebabkan faktor-faktor yang tidak ditanggani dengan baik dan betul, UMNO dilihat terlalu idealis dalam retorik politik.

Umno juga mengalami ketirisan nilai-nilai, seperti dijelmakan dalam kritikan-kritikan luar dan dalam parti itu berkenaan sikap para pemimpinnya yang semakin menjauhi peranan sebenarnya sebagai pemimpin. Mungkin terlalu memberatkan sesuatu hal yang politik, menyebabkan hal-hal asasi memimpin rakyat diabaikan. Kemiskinan masih wujud dan masalah-masalah pendidikan belum selesai sepenuhnya.

Maka era Najib yang disinonimkan dengan pemulihan mungkin memberikan kesan tertentu UMNO. Mahathir tentu memberikan petunjuk-petunjuk tertentu bagi mengembalikan kepercayaan rakyat kepada UMNO. Pun begitu masalah UMNO sekarang antaranya adalah imej yang tidak kuat untuk memimpin bangsa ke arah yang betul. Mungkin ini antara inti pati senario UMNO yang mendorong diketepikan rakyat. Wajah yang berubah dan falsafah yang semakin menyerap materialistik berbanding menitikberatkan pembangunan nilai dan kebudayaan.

, hal ini tidak disuarakan oleh orang lama UMNO sendiri umpamanya Mahathir. Mungkin hanya politik wang yang disentuh Mahathir. Tapi bagaimana dengan masalah-masalah lain yang menyerabuti kewujudan UMNO pasca PRU 12 sehingga berlaku peralihan kepercayaan rakyat. ‘Akar umbi’ bagaimana yang dimaksudkan UMNO kerana jika setakat menyebutnya berulang-kali dalam Perhimpunan Agung, ia belum tentu memberikan apa-apa impak positif.

Era Mahathir tentu berbeza dengan era Pak Lah, samalah dengan era Najib. Masing-masing mempunyai cara, langgam, pemikiran dan pengalaman yang unik. Era Mahathir era panjang dalam mengemudi bahtera parti yang paling tua, dengan semacam pelbagai pengalaman yang sukar hendak digambarkan. Era Pak Lah, suatu tempoh demokrasi yang menarik dan banyak peristiwa dramatik berlaku di samping kwujudan semula institusi yang menilai integriti tanpa mengira kaum dan aliran politik. Era Najib yang baru bermula dan ditandai dengan pemulihan UMNO dan janji-janji ‘survival’ Melayu ke arah dunia yang lebih global dan mencabar.

Apakah tipa-tipa sejarah sebelum ini boleh digunakan kembali untuk mencari model peristiwa yang bakal terbentuk di masa hadapan dalam era Najib baharu ini?. Atau akan berlakukah perubahan dan wujud pula model-model baharu yang lebih baik dan matang bagi politik semasa. Diharapkan, seharusnya model baharu itu lebih demokrasi, matang dan membina dari sebelumnya agar memandu keharmonian negara semua aspek. Semua ini impian rakyat Malaysia dari akar umbi. Akhirnya, apakah peranan dua mantan Perdana Menteri selepas ini?.

.

Wasilah 5-11 April 2009

.

Realiti dan Mitos Kerajaan Perpaduan

Semacam satu eksperimen dalam makmal, yang mana ada dengan cukup segala alatannya, teori dan langkah pelaksanaan yang jelas telah dipersiapkan. Apakala semua ini lengkap, barulah suatu ujikaji itu dapat dilaksanakan dengan baik. Malah mungkin hasilnya dapat ditelah daripada awal. Konteks ini boleh dibandingkan dengan, cadangan daripada parti PAS untuk membina sebuah kerajaan perpaduan seperti dinyatakan melalui Presiden parti tersebut boleh dianggap satu eksperimen politik yang tekad sifatnya.

Sebagai permulaan, cadangan yang dilontarkan dalam keadaan ekonomi menguncup ini bersifat terlalu umum dan keluar daripada fikiran stereotaip/kebiasaan. Kerajaan Perpaduan sudah disodorkan, tapi belum dikemukakan langkah-langkahnya, alat-alat atau mekanisme-mekanismenya (istilah paling popular kala ini), teori-teori mahupun hipotesis-hipotesis sekitarnya. Idea Kerajaan Perpaduan ini begitu mengejutkan juga kerana dalam keadaan politik yang juga gawat, secara tiba-tiba pandangan ini dibangkitkan.

Beberapa orang pemimpin politik telah ditanya berkenaan Kerajaan Perpaduan seperti mana yang diwar-warkan Presiden PAS. Daripada respon-respon tersebut yang khususnya daripada pemimpin UMNO, hal ini kurang disetujui (baca: disenangi) lantaran cadangan itu seakan dilihat mirip dengan medan politik kepartian Melayu yang jarang menemui jalan temu.
Reaksi-reaksi itu barangkali bersifat individu dan tidak mewakili parti. Belum ada pandangan dari pihak Majlis Tertinggi memberikan respon kerana tumpuan lebh diberikan kepada Perhimpunan Agung UMNO yang bakal berlansung.

Namun jika direnungkan, cadangan Presiden PAS itu bukan dilahirkan atas maksud yang sepontan dan tanpa alasan. Cadangan yang berkonsekuensi daripada keadaan ekonomi semasa yang tidak stabil antara sebab utama (seperti yang dinyatakan Presiden PAS) timbulnya cadangan penubuhan Kerajaan Perpaduan ini. obejektifnya tentu untuk memberikan tumpuan kepada pemulihan ekonomi yang dilakukan kerajaan dan dilakukan bersama untuk mewujudkan situasi yang lebih baik dalam menangani krisis ini dan mengurangi kemelut politik yang melanda yang makin memuncak saban hari. Budaya politik sebegini ini tidak sihat untuk situasi yang melanda kini, barangkali itu pandangan parti tersebut.

Oleh itu, kerajaan perpaduan ini tidak bermaksud sekadar membina kesefahaman antara setiap pemimpin semua parti untuk bersatu bagi menghadapi kesusahan ekonomi yang sedang berlaku, tetapi (barangkali) meredakan psikologi politik semasa yang begitu memuncak setiap masa dengan pelbagai isu untuk sementara waktu.

Walaupun belum disebutkan tentang hala tuju atau kerangka Kerajaan Perpaduan ini, adakah untuk pemimpin-pemimpin Melayu sahaja atau juga berserta dengan pemimpin-pemimpin bukan Melayu, hal inipun masih kabur. Kerana pokok pangkalnya cadangan ini, kembali kepada pihak majoriti atau pimpinan parti yang memerintah kerajaan sekarang ini. Walaupun atas nama ‘Kerajaan Perpaduan’, namun konotasi itu masih longgar dengan definasi dan penjelasan-penjelasan tertentu, atau mungkin ini satu usaha yang telah digunapakai di negara luar dan cuba diterapkan dalam suasana politik negara. Maka, keadaan sebegini memerlukan penjelasan yang khusus berkenaannya supaya ia dapat difahami rakyat daripada golongan pertengahan dan bawahan.

PAS barangkali mahu mengorak langkah ke hadapan dari sisi kemajuan politik dalaman melalui cadangan ini. Memberi keperihatinan terhadap ekonomi dan beban rakyat semasa lebih bermasalahah berbanding mencari pertembungan politik kepartian. Malahan dari satu sudut, perpaduan memang selalu diimpikan oleh semua masyarakat Malaysia. Dengan perpaduan ini pemimpin-pemimpin Melayu dan bukan Melayu bersatu dan berkerja dengan lebih profesional dalam membantu rakyat dan negara menuju kesejahteraan negara.

Sehingga hari ini hal ini semacam mimpi. Di satu sudut, cadangan ini memang menyelaraskan semula kebuntuan politik yang berlaku yang menampak jurang pepecahan di samping kehilangan peranan sebenarnya penumpuan dalam membina negara berbanding ‘politiking’ dan percaturan isu yang remeh. Namun ada juga suara-suara yang menyatakan, mungkin sahaja nawaitu PAS (berkaitan Kerajaan Perpaduan ini) tetap dalam maksud dan pokok perbicaraan yang sama iaitu politik kepartian atau memperoleh kredit politik misalnya.

Biarpun perbincangan masih terlalu awal. Mungkin cadangan PAS terlalu idealistik atau bermaksud tertentu, pada sesetengah pihak. Namun logik yang ideal cenderong menyatakan, inilah masanya memberikan tanggungjawab sebenar politik warganegara kepada keadaan ekonomi sedang sarat dengan kemelesetannya yang dibebani kesannya daripada negara-negara Eropah. Dan hal ini dapat dibuktikan kepada rakyat meskipun ia sesuatu yang tidak pernah berlaku dalam sejarah politik; parti-parti dalam Barisan Nasional menjalin perpaduan dengan Pakatan Rakyat.

Ironik juga pada awalnya. Tapi mungkin betul mengikut situasi ini, tiap musibah ada hikmah. Tapi mampukah para pemimpin kita khususnya yang Melayu jujur melihat persoalan ini. Orang Melayu sebagai ketua dan yang majoriti, tentu saja Melayulah yang mampu membuktikan maksud perpaduan tercapai itu secara realitinya. Persoalannya, apakah ini mungkin buat masa sekarang ini?.

Berdasarkan sejarah, Kerajaan Perpaduan yang diistilahkan ‘tanpa pembangkang’ tidak pernah ada dalam sejarah politik Malaysia. Cuma pengalaman parti PAS sendiri yang pernah menyertai Barisan Nasional ketika parti PAS dipimpin Yang Dipertuanya Dato’ Asri Muda. Pengalaman ini bukan satu rangka yang boleh dipadankan dengan cadangan Presiden PAS baru-baru ini, kerana maksud atau tujuan pembentukan Kerajaan Perpaduan itu adalah tujuannya mahu bergandingan dan bekerjasama dalam masalah ekonomi yang sedang melanda negara.

Secara amnya, konotasi dan idea ini mempunyai maksud yang baik dan positif. Namun, ia sudah ditolak oleh Mursyidul Am PAS, Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat seperti yang dilaporkan oleh media arus perdana. Hujah beliau sekian lama dulu PAS mahukan perpaduan terjalin dengan UMNO tetapi PAS tidak dipedulikan sama sekali. Sekarang ini seakan sudah terlewat dan pengalaman yang lama berlalu itu tidak mungkin berulang.

Pun begitu, kerangka ‘Kerajaan Perpaduan’ ini belum jelas dan terlalu polos dengan pelbagai penjuru pandangan. Maka ia perlulah diperjelaskan dan dibincangkan walaupun belum tentu digunakan. Tentunya hal ini membuka tafsiran yang polos juga dan mudah ditanggapi dengan pelbagai persepsi. Tapi dengan cara berbincang di media massa misalnya perkara ini dapat dielakkan. Meskipun ada positif pada cadangan namun apabila tidak berada dalam satu landasan yang betul, kemungkinan ada kesilapannya misalnya sebagaimana seseorang mahu melakukan eksperimen tadi, individu itu perlu menyediakan semua kelengkapannya.

PAS mungkin melihat satu ruang untuk penyatuan antara pemimpin-pemimpin Melayu dari parti-parti yang berbeza-beza ini pada masa krisis ekonomi ini, malangnya pandangan ini sedari awal lagi sudah ditolak mentah-mentah juga oleh beberapa pimpinan UMNO. Pemimpin-pemimpin UMNO boleh sahaja menyatakan pelbagai hujah menolak dan membangkitkan persoalan ‘mengapa sekarang ?’. Tetapi keadaan belum menunjukkan tanda-tanda penolakan secara tuntas dari pihak UMNO. Kemungkinan UMNO akan mempertimbangkannya dan merangka langkah-langkah untuk mengadakan sesi perbincangan dengan parti-parti alternatif atau Pakatan Rakyat bagi mencapai kata putus terhadap persoalan ini. Malah perlu dibawa ke Perhimpunan Agongnya. Tentu sahaja boleh, tapi semuanya akan kembali kepada ‘political will’ yang unik dan non-konvensional sifatnya.

Walaupun sebelum ini UMNO mempunyai sejarah sebagai parti yang ‘mempelawa’ parti lawannya, parti itu sendiri sedang menghadapi masalah dalaman dan sekarang menghadapi peralihan tampuk kepimpinan, yang menjadi subjek penting politik semasa (Dato’ Seri Abdullah Badawi kepada Datuk Seri Najib Tun Razak). Tambahan pula UMNO sekarang ini dalam proses pembaharuan, yang belum dibuat dengan sepenuhnya, maka kerja-kerja yang harus dilakukan oleh pemimpin-pemimpin parti kebangsaan itu mengambil masa selain memberikan tumpuan kepada pentadbiran negara.

Di samping itu, komponen-komponen Pakatan Rakyat juga tentu memerlukan masa untuk menyedut maksud dan idea PAS yang agak berlainan ini untuk difahami dengan baik. Adakah cadangan PAS ini serius dalam keadaan kritikal segi ekonomi dan politik? Atau sekadar sebahagian retorik untuk menambahkan kalut politik sedia ada?.


.

Mingguan Wasilah 29 Mac - 4 April 2009

.

Fundamentalisme Bahasa

Tidak menjadi menjadi kesalahan bagi seseorang itu ingin menjadi seorang fundamentalis agama misalnya, kerana berpegang kepada agama itu suatu yang bersifat manusiawi dan fitrah sifatnya. Tetapi kerana perkataan fundamentalisme itu sendiri disalah ertikan dengan tafsiran lain yang mengganggu misalnya, tidak mustahil berpegang kepada yang asas, pokok dan dasar juga berpersalahkan kerana terlalu berlebih-lebihan dalam tindakan atau pendirian.

Samalah juga dengan bahasa yang boleh dikatakan perkara pokok dan dasar dalam sesebuah peradaban bangsa dan agama, tidak mustahil dikatakan mempertahankan dasar sesuatu bahasa yang telah ditetapkan sejak sekian lama menjadi satu kesalahan kepada golongan yang memperjuangkannya. Malahan apabila mempertikaikan golongan yang berpandangan yang berlawanan dengan golongan ini, terus dikatakan taksub, melebihi batas, anti kemajuan dan emosional. Seolah-olah bersikap fundamentalis dalam agama misalnya adalah negatif dan apa pula bezanya dengan fundamentalis bahasa kalau ia boleh digunakan di sini.

Bersifat pro-gerakan kepada mempertahankan dasar bahasa ibunda sesuatu yang positif dan asalkan ia tidak memudaratkan pihak lain. Malah jika hujah dan bukti yang diberikan begitu absah, mengapa masih berlaku kekeliruan dalam mencari kata putus ataupun penyelesaian yang murni dalam hal sebegini. Kemungkinan hal ini belum jelas dari pihak yang terbabit tentang faham peri pentingnya bahasa ibunda bagi sesuatu bangsa dan kurang memberikan perhatian atau merujuk perkara ini daripada mereka yang ahli. Mengapa tidak dibuat perbincangan sebelum mana-mana dasar atau keputusan diambil khususnya berkaitan yang dikatakan ‘dasar/pokok’ ini. Lantaran sebelum isu ini menjadi lebih parah dan mengambil sikap berhati-hati dan berhemah, tindakan seperti membuat kajian yang rasional bagi menguji kemapanan sesuatu tindakan sebelum melaksanakannya secara rasmi.

Bagi rakyat biasa, mereka perlu diberikan kefahaman bagi mengetahui tentang isu yang sebenar, dan adalah terlalu awal untuk membuat penetapan bahawa ia bakal berjaya kerana pada banyak perbincangan semasa menitikberatkan bukti tentang belajar dalam bahasa ibunda lebih alamiah dan tabie sifatnya. Antara logik menyanggah PPSMI ialah logika akal menyatakan dengan bahasa ibundalah lahirnya kemampuan untuk berkehidupan seperti manusia yang normal yang lain. Bakat pertama inilah yang berkembang dan menyusun kudrat akliah lewat bahasa ibunda untuk berinteraksi dengan alam dengan fikiran. Disambung daripada itu logika lainnya iaitu ;

Kita mungkin tidak perasan kepentingan ini apabila sudah meningkat dewasa dan sudah berumur misalnya, kerana bahasa itu sebahagian daripada proses yang tabie sifatnya dalam kehidupan dan sesuatu yang terkadang implisit kesannya, tidak dilihat sebagaimana tumbusaran fizikal /biologi misalnya. Dan mungkin pembaca tidak menyedari di mana ilmu yang berkembang diajarkan difahami dan menjadi pegangan selama ini disampaikan dengan bahasa ibunda. Pertuturan seharian, pembacaan dan penulisan sehari-hari kita selalu akan menghubungkan secara lansung dengan bahasa ibunda yang diperolehi daripada masa kanak-kanak lagi yang menurut pendapat kajian di mana wujud tabula rasa dalam sistem pemikiran manusia yang menjadi pengembang potensi manusia berbahasa.

Bagi mereka sudah menguasai lebih daripada satu bahasa misalnya, mungkin satu, dua atau lebih bahasa asing, akan timbul persoalan yang bersifat teoritikal yang hanya sesekali dipertanyakan iaitu ‘dengan bahasa apa awak berfikir ?’. Kebanyakkan penulis bukan bahasa Inggeris tetapi menulis Bahasa Inggeris sendiri, selalu dipertanyakan soalan ini misalnya seorang penulis dari Somalia, Nuruddin Farah yang menulis novel-novelnya antaranya trilogi Blood in the Sun ( Maps (1986), Gifts (1993), Secrets (1998) dan trilogi Viariations On The Theme Of An African Dictatorship ( Sweet and Sour Milk(1979), Sardines(1981) dan Close Sesame(1983) dalam Bahasa Inggeris. Jawapannya mungkin subjektif diberikan dan sememangnya seperti dinyatakan oleh pengarang ini, beliau berfikir dalam bahasa ibundanya, sama seperti mana beliau menuangkan fakta-fakta, gambaran, budaya dan inti pemikiran yang dididik daripada kecilnya, iaitu lewat budaya dan dan bahasa Somalia.

Barangkali penulis sebegini walaupun sudah menulis dalam bahasa asing namun tidak pula melupakan bahasa ibunda yang menjadi latar kehidupan sedari usia kecil dan remajanya.
Begitu akrab bahasa ibunda dan pemikiran dalam menentukan satu-satu corak kehidupan yang lansung daripada realiti. Apabila menyebutkan bahasa ibunda selalunya atau kebanyakkan orang kurang memberikan perhatian ini secara khusus kerana bahasa ibunda hanyalah sebagai alat perhubuangan pada satu-satu masa atau tempoh. Selepas daripada tempoh dan waktu yang seterusnya, terdapat golongan yang membesar dengan lebih daripada bahasa ibundanya. Pun begitu bahasa ibunda tetap mempunyai pengaruhnya yang tersendiri dalam menentukan penglibatan tumbusaran awal sebagai manusia, dan bahasa ibunda atau bahasa pertamalah yang menjadi wadah kepada manusia sebelum mencapai pengalaman lain dengan bahasa kedua dan ketiga.

Proses ini sangat subjektif tetapi jika dilihat dengan mendalam, bahasa ibunda mempunyai entiti yang menunjukkan identiti, peribadi dan membantu kepada pengecaman pengalaman kemanusiaan awal bagi seseorang. Kerana bahasa itu jugalah yang mempertalikan manusia itu dengan yang lain di peringkat pertamanya. Dan dengan bahasa ibundalah pengetahuan dipindahkan melalui proses pembelajaran lansung maupun tidak lansung, malah pengungkapan yang awal juga melibatkan bahasa ibunda ini sehingga mencantumkan sesuatu yang bersifat abstrak dengan bahasa pertuturan atau perkataan, membantu untuk menterjemahkan rasa kasih sayang, gembira, benci, rasa indah, takjub, bersungguh-sungguh, sedih dan sebagainya.
Dalam persuratan atau penulisan pula, di mana bahasa ibundalah yang memulai proses penyerapan gagasan atau idea melalui tanda-tanda pada penulisan lalu difahami mengikut peaturan atau sistem yang ditentukan. Kalaupun seseorang itu dididik secara formal cenderung dalam bahasa asing, tentu asas-asas pengetahuan sekurang-kurangnya diperolehi dnegan bahasa ibunda pada kelazimananya.

Apa yang kontradiknya pada isu PPSMI bagi fundamentalis bahasa sehingga mencetuskan seolah-olah penentangan dari kalangan pejuang bahasa, pecinta bahasa dan badan-badan bukan kerajaan dan individu persendirian yang membangkitkan seolah prostes, adalah disebabkan perihal bahasa ini tidak diinsafi terlebih awal kerana faktor-faktor tabie ini tidak dilihat dan ditelaah sedari awal malah kelihatan seperti dikesampingkan. Ia tidak diberikan perhatian atau tumpuan sebelum sesuatu dasar seperti PPSMI itu sendiri digubah. Pihak terbabit tidak melihat gagasan dan teori yang mendukungi maksud terbinanya sesuatu bangsa yang bermaruah dan berjati diri adalah antaranya dengan bahasa ibundanya yang lebih tulen dan akrab dengan alam pemikiran bangsa itu. Perkara yang bersifat sejarawi sebeginipun tidak dirujuk dengan berhati-hati dan disebabkan menyebabkan rasa terguris dan terasa kepada fundamentalis ini bukan kepalang lagi.

Kemungkinan juga faktor-faktor lain antara pemilihan mata pelajaran Matematik dan Sains itu sebetulnya satu pernyataan realiti yang relatif dengan mitos dengan ketidakmampuan Bahasa Melayu sebagai bahasa teknologi dan sains. Malah tersirat juga isu-isu lain yang tidak dapat tidak dikait dengan dasar dan persoalan pokok yang berkaitan dengan masa depan bangsa dan negara. Hari inipun memang realitinya rata-rata generasi baru Melayu tidak baik dalam bahasa Inggeris dengan merujuk kepada sekitar permasalahan yang ditimbulkan sedari awal tahun 2000-an. Punca itu terlalu umum dan rawak sifatnya kerana tidak disebutkan bersama isu tersebut kajian yang menyatakan persoalan atau sintesis mengapa bangsa muda Melayu kurang mencapai kepujian atau baik dalam subjek Bahasa Inggeris.

Maka persoalan itu (suatu ketika tidak berapa dulu) tergantung pada satu tahap dan tidak pula ditelusuri dengan mendalam. Bahasa Melayu pula dimomokkan dengan masalah-masalah tertentu, walaupun hakikatnya masalah itu masalah yang pelbagai puncanya bukan hanya daripada kelemahan yang ‘ditelunjukkan’ kepada Dewan Bahasa dan Pustaka. Kerana setahu penulis, keazaman, keperihatinan dan pemberatan kepada Bahasa Melayu adalah bukan sahaja iltizam instituisi atau badan tertentu yang dilantik, malah ia satu peranan yang umum dan luas massanya. Khalayaknya adalah penuturnya dan jika dikhususkan kepada sesuatu badan sahaja, tentu kemampuan dan tanggungjawab besar ini tidak boleh dipikul sendirian. Ia perlu ditanggani secara sosial, politik dan ekonomi secara serentak dan bersama. Dan belum ada bangsa yang meminggirkan bahasa ibundanya sendiri walaupun bahasa itu kecil penuturnya dan tidak meluas penggunaannya.

Dalam isu Bahasa Melayu, yang penting iltizamnya harus diperbetulkan dan disatukan semula semuanya dari rakyat biasa kepada pemerintah untuk melihat kewujudan Bahasa Melayu terus makmur dan subur. PPSMI juga satu langkah untuk menaiktaraf murid kepada satu tahap atau anjakan paradigma Bahasa Inggeris buat pelajar Melayu, tetapi apabila banyak dikritik secara besar-besaran tentunya akan memperlihatkan situasi yang tidak seimbang yang terhasil bukan seperti mana diharapkan. Mungkin sahaja isu ini sifatnya masih terdedah kepada perbincangan bersama dan dihalusi untuk menjadikannya bukan sesuatu yang beban kepada Bahasa Melayu dan bangsa Melayu itu sendiri.

Orang yang fundamentalis bahasa rasanya tidak menentang dengan tangan yang kosong dan dalam kehilangan fikiran waras, kerana di tangan mereka punya hujah-hujah yang harus juga dilihat dan diteliti. Fundamentalis bahasa ini tentu sahaja sudah membaca dan melihat kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan yang zahir pada sesuatu dasar yang pada mereka merugikan banyak segi. Malah ia juga seolah satu pertindanan kepada yang ada sebelum ini, yang tidak seharusnya berlaku.

Akhirnya rakyat dan pemimpin perlu sedar bahawa Bahasa Melayu sesuatu yang boleh digunakan untuk kemajuan peradaban bangsa, tapi masalah yang sedia ada haruslah diselesaikan sehingga Bahasa Melayu bersedia untuk bangun sebagai bahasa yang mapan berhadapan peranan semasa dan masa depan. Apakah salahnya fundamentalis bahsa kalau dasar, hujah dan pandangan ini menjadi tulang perjuangan mereka pada 7 Mac lalu. Akuilah, slogan kita ‘Bahasa Jiwa Bangsa’.

.

Ditulis dan telah dikirimkan. Tapi tidak disiarkan.

Selamat membaca.

.