Apa Itu CINTA, menurut Nurmuhemmet Yasin

What is Love? An Essay by Jailed Uyghur Writer Nurmuhemmet Yasin
2006-05-23

Chinese authorities sentenced a young Uyghur writer, Nurmuhemmet Yasin, to 10 years’ imprisonment in 2005 for publishing a fable, “Wild Pigeon,” which was widely regarded as a veiled attack on Beijing’s rule in the northwestern province of Xinjiang.

According to Dolkun Kamberi, director of RFA’s Uyghur service, who translated the essay into English: “Yasin is a mature Uyghur young writer who already has established literary credentials among Uyghur readers. ‘Wild Pigeon’ is now making him well-known to a broader readership.”

Yasin has published numerous short stories, essays, and three volumes of poetry in recent years, garnering several literary awards. Some of his work has already been selected for inclusion in Uyghur-language middle-school literature textbooks.

After a closed trial in February 2005 at which he was not permitted to hire a lawyer, Yasin was sentenced by the Maralbeshi County People’s Court to 10 years in jail for inciting Uyghur separatism with “Wild Pigeon.” He was transferred in May 2005 to Urumqi No. 1 Prison, and has been permitted no visitors since his arrest.
What is love?

“What is love? This mystical, mythical question goes back to ancient times—without a coherent answer. Each person’s experience of love is uniquely varied, and each person’s understanding of love is different from the next. Love varies from one period to another along the length of a human life; a person can have many loves, but each experience will be different from the next. Summing it up, or pinning it down, are both impossible.

Love is like the sunshine; no matter how tightly you shut down your heart, the sunlight will find a way to shine into it. Love’s process is unstoppable.
“Love is like a continually shattering mirror that always leaves behind images etched in people’s hearts; but it will itself remain a mystery forever.

“Many people give themselves over to this mystery, but while love can produce the most tender and delicate feelings in anyone’s soul, it alone can open a window in the hearts of a very few.
“A simple analogy might be that of spring water which satisfies an extremely thirsty soul. Imagine, in the intense heat of midsummer, a very thirsty shepherd, using both hands to scoop the running water from a roadside creek to drink with a joy that satisfies his thirst. Such a sensation is beyond compare.

This statue marks a Uyghur folk story of two lovers' tragic flight through Tiemenguan Pass. Photo: The Opposite End of China/Michael. D Manning >> View larger image
A transformative process

“Similarly, when a tired and weary person returns home from far away, he says to himself, ‘Finally, I have come home,’ before stretching himself out on his bed to rest. This joy, too, is beyond compare. Again, when a writer who has been up all night working puts the last full-stop at the end of his article; this, too, is boundless consolation for the heart. These all are phenomena of love.

“In fact, love is a sort of deeply pleasing satisfaction, but with various manifestations. It defies explicit definition. Khalil Gibran gives us an extremely vivid description: ‘For even as love crowns you, so shall he crucify you. Even as he is for your growth so is he for your pruning. Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun, so shall he descend to your roots and shake them in their clinging to the earth. That is to say, love can occupy the deepest places of your mind, shake the foundations of your life, and force you to leave your native land. Like sheaves of corn he gathers you unto himself. He threshes you to make you naked. He sifts you to free you from your husks. He grinds you to whiteness. He kneads you until you are pliant; And then he assigns you to his sacred fire, that you may become sacred bread for God’s sacred feast.’

“Love is the kind of process described above; it makes you understand yourself. Only through this process, will you be able to become a soul, to become a part of life. Gibran uses a real life image to describe it, precisely because it is so difficult to give an explanation. A profound understanding of the process is even more difficult.

“Everybody has a different explanation and a different definition regarding the love they experience. The majority of people can suddenly fall in love with a stranger. If you ask them what they see in their lover, sometimes they can’t give you a clear answer. But the fact of their regard for each other is indisputable.

“Regardless of the secret mystery of love, it is a process in your feelings and in your heart. Love, too, always manifests itself in the body. Love will appear repeatedly in your life. In fact, the Gibran description of love is also talking about a solid, concrete form of love. Still other forms of love exist secretly in a human life.
'Performance of the self'

“Love is a kind of performance of the self, a satisfaction of the self; love is a kind of need, or is a much-needed satisfaction. Love is a kind of tendency toward both secret transformation and public transition. No matter what, if you fall in love with an actual person, you can feel your body making various unexpected changes. You might also realize that changes are taking place in your thoughts as never before.

“If this kind of phenomenon appears in your life, you may presume you are in love, for these phenomena are a form of love in themselves. Regardless of whether these phenomena last a long time or a short time, whether they are painful or enjoyable, they constitute riches, which will inscribe themselves in your heart forever.

“In brief, as a living human being with a soul, it is impossible not to fall in love in the course of a lifetime. Love is like the sunshine; no matter how tightly you shut down your heart, the sunlight will find a way to shine into it. Love’s process is unstoppable. Therefore, my advice would be: Don’t waste your precious time trying to define the meaning of love. The best definition is already in your own heart and mind.”

Maralbeshi County
Midnight. July 24, 2004

Original Uyghur essay by Nurmuhemmet Yasin. Translated by RFA Uyghur service director Dolkun Kamberi. Produced for the Web in English by Luisetta Mudie. Edited by Sarah Jackson-Han.

dari http://www.rfa.org/english/uyghur/uyghur_yasin-20060523.html

.

Nilai Tinggi Dan Masyarakat Media Cetak

Premis ‘seorang individu dilihat daripada apa yang dibacanya’ mungkin boleh diaplikasikan dengan premis berikutnya berkaitan kelompok lebih besar iaitu ‘masyarakat dilihat daripada apa yang dibaca (bahan) oleh mereka’. Premis ini tidak prejudis kepada sesiapa, malah memberikan beberapa pandangan dan renungan munasabah untuk dikongsi bersama berkenaan media cetak dan khalayak masyarakat.

Dalam struktur masyarakat, tentulah masyarakat bawahan yang berada dalam majoriti teramai dan diikuti dengan golongan pertengahan. Kebiasaannya mereka terdiri daripada pekerja tangan, buruh kasar, petani, nelayan, pekerja awam, pengganggur dan sebagainya. Tetapi di sebalik perbincangan berkenaan dengan peningkatan budaya dan nilai-nilai, selalunya konteks golongan ini selalu tenggelam.

Ada kemungkinan golongan ini ataupun pengkategorian ini berlaku dengan sengaja disebabkan faktor ekonomi, tahap pendapatan dan kualiti hidup. Dari segi penerapan sesuatu gagasan dan budaya misalnya, golongan ini mungkin termasuk dalam agenda yang dibentuk oleh pihak-pihak tertentu, tidak mempunyai perinciannya secara teliti atau selalu terpisah.

Mungkin salah satu kemungkinan hal ini berlaku disebabkan jumlah penduduk yang ramai, manakala agenda yang disediakan tidak mampu mengarap objektifnya secara keseluruhan dan mendasar ke bawah. Lalu beberapa kesan tertentu yang boleh terpapar dalam atau terkadang dilihat polos dalam realiti masyarakat.

Secara umumnya, tugas menyuntik dan menarik golongan ini ke dalam penghayatan budaya dan pemikiran nilai-nilai tidak selalu berjalan dengan licin dan mudah. Terlalu banyak halangan-halangan yang berlaku dalam mewujudkan masyarakat mesra nilai-nilai murni, mesra budaya ilmu, mesra membaca dan sebagainya. Atau selalu pula gagasan ini dipandang utopia lantaran persepsi politik atau ekonomi yang menyuguhkannya, mungkin saja.

Kempen membaca buku misalnya mengunjurkan beberapa petanda asas berkenaan dengan penerimaan masyarakat umum terhadap program sedemikian. Mungkin tahap penerimaan telah bertambah lantaran sudah berlaku perubahan dan transisi generasi dalam masyarakat yang perlahan-lahan menerima anjuran sesuatu agenda yang positif, tetapi tetap ada kelompok-kelompoknya dengan beberapa masalah dan kesan-kesan yang sebetulnya tidak menggembirakan bagi penduduk negara yang berada dalam landasan menuju ke Wawasan 2020.

Masyarakat hari ini begitu akrab dengan media massa khususnya media baharu (internet) dan media visual (televisyen). Tetapi media cetak seperti akhbar, majalah, tabloid dan sebagainya masih diterima ramai malah semakin bertambah dari segi pengeluaran majalah atau akhbar penerbitan. Meskipun majalah-majalah dan akhbar ini dicetak pelbagai skop atau temanya, daripada hiburan ke sukan, daripada agama hingga berkenaan wanita, remaja dan masak-memasak, kerjaya dan sebagainya, namun kerana agak terlalu sarat penghasilannya yang secara logik umum akan meransang minat masyarakat membaca pelbagai umur dan peringkat, tetapi tidak dapat juga menolak kemungkinan wujudnya gejala lain iaitu antaranya berkenaan kualiti pembacaan itu. adakah bahan bacaan tersebut memberikan maklumat yang berkualiti kepada pembaca dan sesuai dengan keperluan akliahnya.

Dari satu sudut, ransangan budaya membaca dan membeli bahan bacaan menunjukkan realiti yang selaras dengan status bakal warga negara maju. Dari segi kuantiti pembacaan tentu akan bertambah daripada satu tahun ke tahun yang lain. Bahkan media cetak sebegini telah berjaya membina jaringan khalayak atau peminatnya yang tersendiri. Segi ekonomi pula, ia sudah tentu memberikan sumbangan dalam menjana ekonomi negara selain menyediakan peluang untuk penerbit dan pencetak mendapat pendapatan yang stabil.

Namun beberapa masalah atau renungan tertentu timbul daripada fenomena lambakan majalah-majalah dan akhbar-akhbar rencam sebegini yang akan membuatkan sesetengah khalayak berfikir akan implikasinya kepada perkembangan ‘masyarakat pembaca ini’ secara lansung atau tidak lansung. Di sinilah titik pro dan kontranya sesuatu penerbitan yang mempunyai multi-tujuan yang tidak dielakkan selain daripada membekal maklumat dan informasi kepada para pembaca dan masyarakat, namun beberapa aspek yang barangkali pinggiran, tetapi semakin hari semakin berleluasa menyebabkan berlakunya ketidakseimbangan atau sekurang-kurang kesaratan dalam maksud untuk memenuhi keperluan informasi dan inkuiri para pembaca/pengguna yang sebenar.

Mungkin ini salah satu bentuk atau masalah yang sentiasa berbangkit dalam negara membangun yang mempunyai survival ke arah ekonomi yang lebih baik dan keterbukaan yang sesekali diberikan kepada ruang-ruang penerbitan dan kemudiannya menjadi keterlaluan lalu mendedahkan kepolosan.

Akhbar atau majalah politik misalnya yang mengetengahkan tema atau subjek politik tempatan kepada pembacanya, ia masih dalam rasionaliti dan bertaut pula akan hak-hak demokrasi. Ia mungkin salah satu daripada manifestasi perubahan minda dan cetusan-cetusan tertentu yang mana saling menyokong pembangunan negara dan mengisi keperluan politik massa yang menyeluruh. Kewajaran memberikan ruang-ruang tertentu kepada akhbar, tabloid atau majalah sedemikian mungkin mempunyai manafaatnya kerana pemikiran rakyat seperti dikatakan kebanyakkan pemimpin negara, semakin bijak menilai keadaan politik. Malah politik pula sifatnya wacana yang berhubungan dengan pembinaan peradaban bangsa dan tamadun.

Barangkali masalah akhbar-akhbar, tabloid atau majalah sedemikian tidak timbul kecuali sekiranya berlakunya fitnah dan pembohongan yang tidak terkawal dilakukan disebabkan wujud anasir yang mengambil kesempatan ke atas individu atau golongan tertentu dalam sesuatu masa tertentu. Hal ini selalu berlaku disebabkan kewarasanpolitik yang melanda tanpa ditanda musimnnya. Secara amnya ia tidak mengugat jati diri atau kemandirian sesebuah bangsa jauh sekali untuk memudaratkan selagi masing-masing yang terlibat dalam penerbitan majalah atau akhbar tersebut berpegang kepada prinsip dan etika yang betul.

Berbeza isunya dengan yang boleh dikatakan ‘sarat’ dan agak ‘redundancy’ pada majalah-majalah, tabloid-tabloid dan akhbar-akbar yang berbentuk picisan, tahyul dan lucah yang mana akhir-akhir ini tampak disajikan dengan begitu bercita rasa dan berbagai-bagai versinya. Walaupun media cetak sebegini tidak dibaca atau dibeli oleh mereka yang tahu menilai isi kandungan, tetapi masalahnya sekiranya ia tidak diimbangi dengan nilai-nilai, akan memberikan implikasinya.

Bahan bacaan yang menarik dan sensasi sifatnya selalu menarik inkuiri kepada golongan yang ingin tahu dari pelbagai usia. Jikapun ada masih batasan dan hadnya, terdapat juga media tanpa disedari barangkali menyodorkan atau menyelitkan sesuatu negatif pada bahan-bahan cetakan media yang disediakan. Ungkapan-ungkapan, teks-teks, ilustrasi dan cerita yang disajikan yang berbentuk lucah, mistik, sensasi dan tahyul (baca: picisan) akan mempengaruhi minda dan sahsiah pembaca dan pengikutnya. Walaupun belum ada pembuktian dengan jelas kesongsangan daripada pembacaan yang barangkali ringan dan bersifat tidaklah keterlaluan ‘suhu sensasinya’, namun ia dengan jelas tidak memberikan informasi yang bermanafaat dan tidak juga mematang minda pembacanya.

Kebanyakkan bahan bacaan sebegini akan memainkan pembawaan emosi dan imaginasi yang tidak sihat atau sekurang-kurangnya tidak membina akal budi pembacanya. Contohnya apabila seorang pembaca membaca berkenaan liputan sesuatu budaya songsang, adakah ia dijamin akan memberikan input yang bersifat pencegahan menjauhkan diri atau secara tidak sedar akan menyodorkan rasa ingin tahu yang lanjut daripada perolehan atau pembacaan yang pertama tadi. Adakah mungkin pembaca terjamin daripada mahu mengalaminya sendiri atau mencuba setelah membaca bacaan tersebut?. Hal inilah yang menjadi tanya tanda dan keraguan dalam kelambakan media yang berbentuk sebegini. Dan media cetak merupakan bahan yang paling mudah di dapati dan meluas berbanding yang lain.

Kemungkinan kerisauan ini tidak untuk bagi golongan yang dewasa, tetapi bagi golongan kanak-kanak dan remaja yang menerima pembudayaan secara tidak lansung ini khususnya pada ketika ini dari pelbagai bentuk media massa, akan mempercepatkan gejala negatif seperti yang sudah zahir dari sehari ke sehari.

Bahan bacaan berupa mistik, tahyul dan sensasi juga menyumbang secara tidak lansung kepada budaya fikir yang tidak sihat terutama apabila subjek yang mistik akan membelakangkan tentang perkara-perkara utama lain. Misalannya, bahan tahyul yang wajar dikecilkan ruangnya di media massa bukan kerana ketidakpercayaan kepada hal itu atau sebaliknya, tetapi kerana bentuk nilai dan sikap yang dipapar menjuruskan kepada kelekaan, terbentuk daripada persekitaran atau timbul dari diri dan memberatkan hal-hal yang tidak memberi sumbangan pembinaan peribadi dan sahsiah pembacanya. Selalunya hal-hal ini berbentuk andaian dan terjerumus juga kepada rekaan kerana bertujuan publisiti. Agak sukar untuk menerima logik bahawa terdapat nilai ilmu dalam mistik/tahyul yang disajikan dalam media bercetak di pasaran. Juga berkaitan dengan sensasi dunia yang hiburan yang mempengaruhi minat pembaca dan terbawa-bawa kepada fantasi budaya popular yang kurang manafaatnya kepada realiti semasa. Kisah hidup yang berantakan juga turut memuati muka surat-muka surat majalah yang tidak diketahui peranannya dalam kecemerlangan tamadun.

Majoriti khalayak media bercetak arus picisan ini adalah datangnya golongan bawahan dan pertengahan yang mana kurang perhatian dan fokus terhadap pembudayaan dan nilai-nilai yang sepatutnya. Seakan kewujudan media arus ini suatu daerah ‘escapism’ untuk melayani naluri mereka yang tidak ‘bernilai tinggi’, punya tahap estetika dan pemikiran yang dangkal. Walaupun sebenarnya pembudayaan nilai-nilai luhur itu seharusnya menyeluruh dan tidak pernah mengkesampingkan mana-mana golongan, tetapi persepsi ini boleh sahaja dijadikan alasan sebagai apologetik pula kepada pihak wewenang. Tentu masalah ini boleh ‘diperbaharui’ lantaran tampuk politik baharu yang mempunyai azam untuk memandang jauh ke hadapan dengan harapan yang bermakna. Dan ‘golongan sasaran’ jangan pula dijadikan tempat menuding jadi lantaran wujud persekitaran yang menyogoknya.

Masyarakat perlu tahu dan access kepada maklumat yang sahih dan bermutu. Mengeluti perihal yang picisan menjadikan pembaca dari kalangan masyarakat kita mudah digula-gulakan dengan mimpi populariti individu tertentu dan perkara-perkara yang diada-adakan. Akibatnya masyarakat menjadi terpinggir suasana kebudayaan positif yang menunjangi bangsa dan jauh daripada realiti pemikiran semasa. Media massa bercetak perlu melihat kepada ‘nilai tinggi’ yang dinyatakan oleh Perdana Menteri ke-6 yang hendak dibawa kepada rakyat negara ini. nilai tinggi itu kemungkinan tidak sahaja berkenaan dengan medan ekonomi, politik dan intelektual.

Namun dari segi sosio-medianya harus ada dan hidup sebagai satu agenda yang benar-benar absah. Sekiranya perubahan dari nilai rendah atau picisan ke nilai tinggi ini berlaku, logiknya ia memberikan gambaran kepada masyarakat tentang persoalan pembinaan sahsiah bangsa yang unggul secara meluas. Dan media massa tentu dikatakan merupakan enjin kepada kemajuan ekonomi, tetapi ia juga membawa beban “tanggungjawab sosial-politik-nilai-nilai” kepada masyarakat dan bangsanya.

Media massa harus juga memberikan dorongan kepada masyarakat dalam membina peribadi individu hingga ke unit besarnya iaitu bangsa itu untuk berada dalam satu horizon moral dan pemikiran yang sesuai dengan akal budi agama dan bangsa. Penyediaan input-input dan informasi yang menyegarkan minda sekaligus rohani akan menggerakkan masyarakat satu kebudayaan yang menekankan kejujuran, akhlak, akal budi dan bertanggungjawab bukan dengan cara kapitalis yang memberikan keutamaan kepada keuntungan di sebalik kepijaran budaya sugul pada masyarakat. Masa depan memerlukan sokongan pembaca berhemah dan berilmu, bukan pembaca yang membaca dari titik kosong kepada titik kosong yang lain; tidak memberikannya sebarang anjakan dari pembacaannya dan tidak lansung mendorong menanamkan kebudayaan nilai tinggi yang diharapkan.

Pihak kerajaan mungkin perlu memantau supaya kerjasama pembersihan budaya membaca kepada memilih pembudayaan bacaan positif yang dipersetujui daripada semua peringkat kepimpinan; iaitu daripada peringkat atasan yang memberikan penekanan kepada pembudayaan bermaklumat baharu ini dan diturunkan kepada penerbit-penerbit atau golongan tertentu sehinggalah khalayak di bawah. Di samping di setiap masa perlu adanya sikap untuk membaca yang baik daripada bacaan negatif yang boleh mempengaruhi minda dan jati diri. Agar semua yang mengikuti agenda membaca dan membudayakan pembacaan yang berfaedah menjadi tradisi sebagaimana yang ditegaskan dalam wahyu pertama dalam Surah Al-Alaq ayat satu bermaksud: “Baca ! dengan nama Tuhan yang menciptakan”. Konsep pembacaan secara tauhid dan berpaksikan taklif, menjadi seseorang perlu membaca sesuatu yang baik dan bertanggungjawab di samping menyediakan dirinya menjadi insan yang mengambil berat kepada perkara-perkara yang penting, sekaligus meninggalkan hal-hal yang tidak penting.

.

ko un

Poet Ko Un Preaches Songs for Tomorrow

By Choi Yearn-hong Korea Times Contributing Writer Ko Un is one of the most famous Korean poets. No! He is the most famous Korean poet, and has been a candidate for the Nobel Prize in Literature over the past several years. He has written 135 books in various genres ― fiction, essay, translation, drama and poetry. He is best known for his poetry. His poems from 1960 to 2002 are arranged in this collection in chronological order, and can be categorized in two groups: romantic poetry and poems of resistance against the authoritarian rule of the 1970s to `80s. His political poems after the 1980s push for national reunification. Ko was imprisoned four times for his political activities against the authoritarian government. His poems are basically the products of his life. His early poems, written in the 1960s, are characterized by nihilistic romanticism. But the political situation in Korea in the 1970s molded him into an activist whose pen was mightier than the sword. When President Park Chung-hee declared the Yushin Reform in 1972, Ko responded by creating the Council of Writers for Practical Freedom and becoming a spokesman for the National Association for the Recovery of Democracy. He later became vice president of the Korean Coalition for Human Rights. President Park was assassinated by his intelligence head in 1979. Ko was the poet of the 1970s. His political poems were adapted into popular songs in Korea and helped spark university students to revolt against the authoritarian regime under President Chun Doo-hwan in 1987. In other words, his poems were an agitating force in the young people's movement for democracy. After his former jail mate Kim Dae-jung was elected president, Ko came to be the de facto poet laureate of the country. He joined Kim Dae-jung on his trip to the North Korean capital of Pyongyang on June 15, 2000. His frequent trips to North Korea, a closed nation for most, made him famous and notorious among Koreans. Internationally, he became a short-list candidate for a Nobel Prize. Ko characterizes his poetry as containing elements of both music and history. He wrote in the preface of this book: "My poetry is flow. That flow will at times produce rhythms as it strikes against the riverbanks or frolics, speckled by light and shade. Thus my poetry is resonance. In an interview with the New York Times in the late 1980s, I said that `poetry is the music of history,' stressing the `music' no less than the "history." All poets are surrounded by their own times and places. Life experiences are all historical. Ko's surroundings were marked by turbulence ― Japanese colonial rule, liberation, the Korean War, resistance to the authoritarian governments, and finally, the achievement of democracy. The political history of his time dictated for him to be a dissident poet and he became as such only after a long struggle. His poetic sensitivity resonated with the social and political events. And though his lines were written in resistance, they are never short on the imagination and metaphors that once filled his romantic nihilism. I was not able to return to Korea after my advanced study in the United States due to my own political writings against the Korean government, but I could imagine the powerful impact of his poem, Arrows, on Korean college students in the 1970s. In it, he wrote: Body and soul, let's all go Transformed into arrows! Piercing the air Body and soul, let's go With no turning back Transfixed Rotten with the pain of striking home Never to return. One last breath! Now, let's leave the bowstrings, Throwing away like rags Everything we've had for decades Everything we've enjoyed for decades Everything we've piled up for decades Happiness All, the whole thing. Body and soul, let's go Transformed into arrows! The air is shouting! Piercing the air Body and soul, let's go! In dark daylight, the target rushes towards us. Finally, as the target topples in a shower of blood Let's all, just once, as arrows Bleed. Never to return! Never to return! Hail, arrows, our nation's arrows! Hail, our nation's warriors! Spirits! But his enormous silence regarding the Kim Dae-jung government's Sunshine Policy, the post-Kim era, and North Korea's nuclear testing and constant threats to the South has prompted questions among Koreans. Where are the poet's arrows now? Is there no target for the arrows? Is his target now the Nobel Prize? He was once a poet of resistance to the authoritarian regime, but he is now a poet of consonance. Most probably, he was somehow involved with Kim Dae-jung's team and his Sunshine Policy. But poets should be distant from power. This is a lesson I can learn from Ko Un. chungay@koreatimes.co.kr

dari http://www.koreatimes.co.kr/www/news/art/2009/09/142_50864.html

.

kasanova

?

akhmatova

merdeka kita !

biografi pengalaman

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca.

.

Politik perkauman dalam lembaran lembaran politik baharu

Orang Melayu secara umumnya (merujuk sejarah lalu) merupakan manusia yang berada di bawah sistem politik dan tidak banyak mempunyai peluang mengalaminya secara real asam-garam politik rakyat itu sendiri. Apa yang wujud pada masa itu adalah politik tradisional berpaksikan istana kerana sultanlah yang menjadi ketua kepada semua rakyat jelata. Hanya pada era pra-Kemerdekaan, pada pandangan penulis, politik itu datang kepada orang Melayu dan politik itu sendiri sedikit demi sedikit menghablurkan kengkangan politik dari sistem lama melalui sistem baharu, yang didatangkan modelnya daripada Barat.

Kalau ditimbulkan pertanyaan bagaimana dengan pejuang sepeti Dato’ Maharajalela, Tok Janggut dan Dato’ Bahaman dan sebagainya. Kita boleh berpandangan pada masa itu pejuang kemerdekaan ini belum melihat perjuangan mereka itu adalah bersifat politik. Memang wujud semacam bayangan tindakan daripada kerangka politik itu sendiri, iaitu pembebasan penjajahan dan anti-penjajahan serta tidak mahu bangsa asing mengambilalih pentadbiran. Pejuang-pejuang ini tidak mahu cukai, pengurusan pentadbiran negeri dan kuasa raja-raja dimonopoli penjajah – tetapi hakikatnya, di sini politik itu tidak terserlah lebih jauh, kerana semangat melawan penjajah itu yang jauh mengungguli perjuangan para pejuang kemerdekaan pada masa itu.

Pada masa itu, semacam belum ada pemikiran mahu menguasai ilmu politik dan kuasa politik itu sendiri untuk membolehkan mereka menjadi tuan kepada tanahair ini. Sebab itu orang Melayu berada dalam penjajahan lebih daripada lima ratus tahun, disebabkan orang Melayu tidak mempunyai kehendak politik yang nekad seperti mana yang dimiliki oleh bangsa asing yang tekad menjajah – kerana fundamental imprealisme itu berlaku bertolak daripada wujudnya idea dan kehendak politik dalam pemikiran mereka.

Justeru, orang Melayu pada awal abad-19, pemikiran politik tradisi yang ada pada mereka berupa satu kerencatan kepada pembaharuan dan pembangunan orang Melayu lantaran terdapat pembentukan sangkar minda politik yang dibina secara psikologi dan sosial dengan kehadiran penjajah. Ini mungkin berlaku di India, Indonesia dan negara-negara lain yang terjajah. Orang Barat pula pada masa itu sudah bersedia lebih daripada sepatutnya pengetahuan berkaitan politik dan antaranya yang paling berjaya dilaksanakan ialah apa yang boleh disebut sebagai politik imprealisme. Barangkali ketika bangsa Barat berfikir tentang penjajahan melalui politik, orang Melayu baharu mengenal belahan dunia yang ada di luar. Orang Melayu baru mengerti tentang ekonomi ‘moden’ walaupun dari segi kebudayaan dan etika – orang Melayu Nusantara cukup kaya dan mewah dengan hasil persuratan ilmu, pelayaran dan pemikiran sastera yang sehingga ke hari ini belum habis dikaji. Malah melalui pendidikan ketika zaman penjajahan, orang Melayu tidak berpeluang untuk menimba sesuatu yang besar dan melansungkan ‘sifat berdikari’ bagi diri atau bangsa mereka. Skala ruang dan peluang itu dikecilkan kerana status sebagai bangsa yang berada dalam kelas penjajahan.

Idea dan pengalaman politik orang Melayu hanya berlaku dan berkesan apabila wujudnya fahaman pemikiran dari Timur Tengah yang memulakan penentangan terhadap Barat dan penjajahan melalui cara yang formal, walaupun belum ada sistem politiknya yang mandiri. Sudah ada pada masa itu pengarang-pengarang, pemikir-pemikir dan orang agama menceburkan diri dalam masyarakat dan memasyarakatkan politik dengan cara yang pelbagai. Penerbitan suratkhabar seperti Al-Imam misalnya, satu daripada pemulaan untuk membangkitkan peribumi bagi menentang penjajah yang melanda di negara-negara Timur Tengah sampai ke Nusantara. Seruan memperbetulkan pemikiran dan sikap, merupakan salah satu daripada pendidikan politik yang berlaku secara tidak lansung, dan memberikan keyakinan kepada bangsa peribumi untuk melawan penjajahan dengan secara menolak ideologi penjajahan yang hanya mahu memonapoli kekayaan di bumi dan menyekat kebangkitan bangsa daripada menjadi pemerintah.

Tetapi episod sejarah ini bergerak lamban, hanya selepas daripada tertubuhnya pelbagai pertubuhan antara PKMM, API, AWAS dan lain-lain yang dikatakan daripada gerakan politik kiri, (selepas mendapat pengaruh daripada perjuangan Kemerdekaan di Indonesia) barulah orang Melayu didedahkan dengan politik yang lebih jelas. Apabila UMNO ditubuhkan dengan usaha Dato Onn Jaafar, yang mana menjadi parti politik yang paling ramai dipersetujui pada ketika itu bagi menentang Malayan Union, orang Melayu semakin disedarkan dengan perkataan politik, dan kengkangan yang wujud sebelum ini mulai hilang. UMNO dipercayai sebagai penerus kepada kesedaran politik menentang imprealisme kepada kewujudan instituisi pentadbiran di bawah peribumi selepas daripada Kemerdekaan.

Pelajaran politik orang Melayu pada masa itu cukup besar kerana dengan politik, kuasa memerintah negara boleh beralihtangan kepada anak peribumi, yang mungkin sebelum abad ke-19 dan ke-20, untuk memerintah negara sendiri adalah mustahil dan hanya mimpi sahaja. Pengaruh politik dalam kehidupan orang Melayu makin meluas nyata. Peluang berpolitik semakin rencam dan menampakkan demokrasi. Orang Melayu tidak segan-silu dengan penglibatannya dalam politik sama ada UMNO atau bukan kerajaan. Malah sebelumnya, dengan adanya istilah ‘gerakan kiri’ orang Melayu lebih menghayati maksud perjuangan politik yang tulus sifatnya. Sungguhpun gerakan kiri ini tidak berjaya mendapatkan Kemerdekaan bagai Tanah Melayu seperti yang dilakukan oleh UMNO daripada penjajah British, tetapi perjuangan itu disambung bagi membela nasib rakyat di akar umbi. UMNO tidak semestinya baik dalam semua perkara. Maka dengan adanya parti-parti politik Melayu lain, ia akan menambahkan viarasi suara dan pandangan dalam pemerintahan sendiri di awal sejarah Kemerdekaan. Kuasa politik di tangan orang Melayu lebih besar dan berpengaruh. Tetapi untuk mencari pengaruh yang lebih akrab, UMNO bersama dengan parti bukan Melayu seperi MIC dan MCA. Kesedaran tentang politik majmuk ini setakat tidak begitu nyata, hanya bersama dalam Perikatan. Kerana sikap atau aliran politik perkauman masih pekat seperti yang dapat dilihat daripada pembentukan parti-parti politik berasaskan senstiviti perkauman. Maka dalam peristiwa 13 Mei misalnya merupakan manifestasi daripada situasi ketaksamaan dalam kemajmukan atau perbezaan yang ketara dari pelbagai segi, menyebabkan tragedi itu terjadi dan meninggalkan kesan yang amat dalam dalam sejarah. Sehingga parti-parti politik umumnya dibentuk daripada kaum-kaum sebangsa.

Cuma dalam pengamatan untuk politik mutakhir, sudah berlakunya perubahan pemikiran tentang stigma politik perkauman ini. Sudah ada tanda-tanda penerimaan sesuatu kaum terhadap kaum yang lain, seperti yang ditunjukkan dalam beberapa siri pilihanraya yang baru-baru ini. Sokongan terhadap kaum sudah semakin kurang, malah ada petunjuk rakyat yang bukan Melayu mengundi pemimpin Melayu dan begitulah sebaliknya. Walaupun masih ‘baharu’ sifatnya, tetapi ini petunjuk kepada positif yang mana rakyat semakin akur dengan wacana atau idea perpaduan khususnya dalam politik. Tidak ada perbezaan perkauman dalam menentukan sesebuah keputusan politik, kerana setiap yang berhak sepatutnya boleh mendapatkan haknya. Tidak ada lagi perbezaan kaum dan bangsa dalam menilai antara maksud politik dan pilihan rakyat.

Mungkin ramai tidak menyedari, apakah signifikannya Pas yang dahulunya hanya disertai oleh orang Melayu sahaja, tetapi hari ini telah memiliki Kelab Penyokong Pas terdiri daripada kaum India dan Cina. Hal ini tidak mudah dibaca secara munasabah dari pengalaman politik lama yang barangkali juga kesan daripada pelbagai faktor sosio budaya, pendidikan dan lain-lain. Tetapi hal ini sudah menunjukkan suatu petanda yang nyata tentang penerimaan kaum terhadap kaum yang lain dalam arena politik, tanpa mengira batasan streotaip lagi. Justeru, slogan Satu Malaysia yang diwar-warkan itu, berupa satu daripada kesan perubahan sikap atau norma politik yang boleh dikatakan semakin berkesan dan meluas di kalangan rakyat. Dan pernah dahulu dikata parti KeAdiLan, tidak akan lama umurnya disebabkan penubuhannya bersabit sebab tertentu, tetapi pada kala ini mendapat liputan dan penerimaan daripada pelbagai kaum yang boleh dikatakan memberansangkan. Umum mengetahui parti tersebut yang juga komponen dalam Pakatan Rakyat DAP-Pas, terdiri daripada pelbagai kaum dan pemimpinnya juga daripada pelbagai kaum. Ini satu petunjuk bahawa politik perkauman semakin lama, dianggap satu idea politik yang karat dan tidak lagi relevan. Malah sudah ada senario yang menunjukkan penerima pelbagai kaum itu lebih baik sehingga mengabsahkan Satu Malaysia pada masa kini sebagai formula daripada pihak UMNO kepada semua rakyat, dengan, menyakinkan agenda baharu untuk seluruh rakyat di negara ini.

Mingguan Wasilah, 7-13 Jun 2009

.

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca. -

Iltizam dalam Sastera Islam.

Sastera Islam sudah tidak asing lagi di Malaysia. Perbicaraannya telahpun menjadi sebahagian sejarah perkembangan sastera. Pada dekad 80-an misalnya, merupakan dekad yang penting bagi sastera Islam Melayu di negara kita. Sudah menjadi kelaziman di negara yang memilih Islam menjadi agama rasmi negara, maka banyak bidang yang cuba didekati melalui Islam.

Selain daripada bidang pendidikan, sains dan teknologi dan sebagainya sudahpun dibicarakan dan cuba dikaitkan malah cuba menghasilkan pelajaran yang mempunyai unsur-unsur agama. Keadaan begini harus dilihat positif kerana manusia perlu melihat semula situasi mereka dan ia amat penting untuk keadaan yang mendatang.

Sastera Islam dalam konteks moden jika boleh disentuh pada peringkat awalnya dibanghkitkan di Timur Tengah, iaitu negara Arab seperti Mesir dan lain-lain. Permulaan di sana amat baik kerana golongan intelektual melihat bahawa karya sastera juga harus mempunyai persepsinya tersendiri yang dilihat daripada kaca mata Islam. Ternyata bukan ia harus dilihat dengan sudut-sudut pinggiran sahaja tapi sastera Islam harus dibangunkan dan diusahakan menjadi satu aliran yang tersendiri.

Maka penulis-penulis pada dekad 70-an sudah menampakkan suasana ini malah dikira satu gelombang baharu yang muncul iaitu sastera yang ingin dikaitkan dengan Islam. Di Mesir khusus sebuah gerakan Islam telah muncul iaitu Ikhwanul Muslimin yang diasaskan oleh Hasan Al-Banna salah seorang. Gerakan Islam ini telah mendapat perhatian dan amat popular sekali kerana ia sebuah gerakan yang mendekatkan umat Islam pada ketika pada persoalan-persoalan Islam yang sebenar. Hasan Al-Banna membawa pendekatan-pendekatan terbaharu iaitu semacam satu resolusi terhadap masalah-malah umat islam pada ketika itu. Harus diingat, pada tahun dekat 40-an dan 50-an keadaan kebanyakkan negara-negara Islam masih dalam penjajahan. Negara Mesir sendiri dijajah oleh Inggeris.

Hasan Al-Banna dengan Ikhwan Muslimin telah mendekati masyarakat Mesir ketika dan cuba mendekatkan mereka kepada Islam yang syumul sifatnya dan tidak lagi dilihat satu agama yang kolot semata-mata. Islam yang meliputi setiap aspek kehidupan, politik, sosial, pemikiran, ekonomi, ketenteraaan dan sebagainya. Islam agama logik, kehidupan, budaya, falsafah, tamadun dan keseniaan. Maka tidak ada pecahan dan penjuzu’an dalam Islam. Ia harus bersatu dan berkait antara satu sama lain. Selain itu Ikhwan Al-Muslimin juga menekankan persoalan jemaah, perpaduan dan khilafah yang telah terkubur dari realiti umat Islam, selain menekan penyelesaian-penyelesaian terhadap masalah umat Islam ketika itu.

Ia memberi kesan secara tidak lansung terhadap karya-karya sastera yang mana di negara-negara umat Islam terdapat penulis-penulis yang menulis namun tidak lagi mencerminkan pemikiran dan kebudayaan umat Islam. Maka inilah saat dan ketika yang sesuai mengembalikan kedudukan penulisan yang mengambarkan Islam ke tempatnya. Justeru, kewujudan penulis-penulis dari gelombang ini muncullah Syed Qutb, Muhammad Qutb, Muhammad Al-Ghazali, Yusuf Al-Qardhawi dan seumpamanya yang menjadi teras kepada pemikiran Islam yang baharu. Corak pemikiran yang dibawa adalah lebih kepada mendekatkan umat Islam kepada persoalan umat Islam semasa. Antara yang paling menonjol ialah Syed Qutb iaitu penulis Fi Zilalil Quran dan Maalim Fil Tariq.

Latar belakang Syed Qutb sangat menarik jika ingin disemak dan ditelaah. Tapi di sini penulis hanya menyebutkan bahawa Syed Qutb sebelum menjadi ahli kepada Ikhwan Al-Muslimin, beliau merupakan salah seorang penulis yang aktif dalam lapangan sastera dan kritikan. Ia jelas apabila beliau pernah menghasilkan puisi, novel dan juga kritikan sastera. Penulisannya pada ketika itu, sezaman dengan Aqqad, Tawfiq Hakim, dan penulis- penulis lain. Walaupun Syed Qutb masih muda ketika itu dan dikira menjadi anak murid kepada Aqqad kerana banyak dipengaruhi oleh Aqqad dalam lapangan sastera dan pernah menulis kritikan terhadap orang yang mengkritik Aqqad. Namun di ketika Ikhwan Al-Muslimin mulai dikenali di Mesir selain mempunyai pengaruh yang berbeza di sana khususnya dalam sosial, setelah Hasan Al-Banna meninggal dunia Syed Qutb telah mengabungkan dirinya kepada gerakan Islam yang besar itu.

Syed Qutb dilantik menjadi ketua pengarang untuk surat surat khabar Ikhwan Muslimin. Syed Qutb sebelumnya seorang yang hafaz al-Quran sejak kecil telah banyak mendorongnya menjadi ahli dalam gerakan Islam itu. Dan beliau banyak menulis buku tentang Al-Quran antaranya Al-Taswir Al-Fanni Fi al-Quran iaitu sebuah buku yang mengetengahkan kritikan sastera dalam Al-Quran sebagai salah satu pendekatan melihat teks Al-Quran sebagai wahyu teragung. Di kemuncak kariernya sebagai seorang penulis dan salah seorang pemimpin gerakan Islam, juga seorang pemikir beliau telah menghasilkan sebuah tafsir Al-Quran yang diberi judul Fi Zilal Al-Quran (Dalam Bayangan Al-Quran). Sebahagian pengkaji menyatakan tafsir ini berbentuk tafsir haraki iaitu sebuah tafsir mrngambil kira peranan gerakan Islam yang disentuh dalam tafsir ini.

Kesinambungan penulisan sastera Islam semakin diterima dan menghairahkan sesetengah golongan antaranya penulis-penulis yang mempunyai hubungan secara lansung dengan Ikhwan dan prinsip-prinsip ini terus dilanjutkan dengan penulisan buku tentang sastera, sejarah, pemikiran dan sebagainya yang menggunakan manhaj atau metode yang digunakan dan diperkenalkan oleh Syed Qutb. Usaha sebegini dilakukan antaranya Najib Kilani salah seorang penulis novel-novel dan puisi Sastera Islam. Hasilnya beliau juga melibatkan diri dalam penulisan teori dan kritikan Sastera Islam. Hal ini amat positif kesannya kerana jejak Najib Kilani diikuti oleh penulis-penulis lain seperti Imamuddin Al-Khalil.

Teori dan kritikan Sastera Islam Arab dianggap menjadi titik tolak kepada kelahiran aliran baharu dalam sastera. Namun ia sebenarnya bukan suatu yang baru kerana sastera Islam telahpun wujud sejak daripada zaman dakwah Rasulullah s.a.w. melihat kepada penglibatan beberapa orang Sahabat Nabi Muhammad s.a.w mempertahankan Islam dan dakwah dengan puisi-puisi yang mereka hasilkan.


Puisi-puisi mereka yang menggambarkan keagungan Islam sebagai wahyu terakhir, pujian terhadap Nabi s.a.w dan kesatuan dan keluhuran budi kaum Muslimin mempertahankan Islam menjadi tema penting pengkaryaan mereka. Ia menjadikan di sini permulaan yang hakiki tentang sastera Islam.

Iltizam

Barangkali antara subjek yang paling menjadi teras kepada sastera Islam yang ditulis oleh penulis-penulis Arab ialah Iltizam iaitu salah sebuah prinsip kepada teori Sastera Islam Arab. Najib Kilani mengakui iltizam yang membezakan antara sastera Islam dengan sastera yang lain. Sastera selain mempunyai sifat-sifat kerohanian namun pada dasarnya Iltizam akan menjadi teras kepada perbicaraan sebuah karya sastera Islam.

Iltizam satu konsep mengenai tanggungjawab seorang penulis sastera Islam terhadap karya yang dihasilkan. Tanggungjawab ini bermaksud menggunakan mata pena, bakat, idea, intelektual, kreativiti, pancaindera yang dikurniakan untuk menciptakan atau menghasilkan karya yang sejalur dengan syariat. Karya ini tidak semestinya melambangkan sepenuhnya tentang keagamaan tapi memiliki nilai-nilai Islam yang universal.

Sastera Islam juga harus menekankan nilai-nilai murni, kemanusiaan, keamanan, kasih sayang, nilai pemikiran ynag sepadan dengan agama, falsafah hidup Islam dan akhirnya mempunyai keyakinan akan kekuasaan Allah Taala.

Dalam kerangka Iltizam yang menerapkan nilai pengajaran dan akhlaq mulia sastera Islam perlu juga mengambil kira struktur dan estetika yang mampu mengayakan karya supaya didekati dengan baik oleh pembaca. Aspek seni mengadun cerita harus diambil kira kerana ia menjadi alat untuk menyampaikan mesej iltizam seorang pengarang.

koleksi tulisan lama yang tidak disiarkan di mana-mana.

.

Buku itu memanusiakan menurut Puan Ainon & Lessing

Penulis berkesempatan mengikuti satu bual bicara di kaca televisyen di tengah bulan April lalu. Menerusi rancangan tersebut, gambaran tentang buku dan realiti kehadirannya dalam masyarakat disentuh serba sedikit setiap panelnya. Salah seorang panel yang dijemput ialah Puan Ainon Mohd, seorang yang terkenal dalam menulis dan menterjemah buku, dan kapasiti beliau sebagai orang besar industri penerbitan di bawah penerbit buku major negara PTS, yang tidak perlu lagi diperkenalkan. Kerana itulah kali pertama penulis mendengar sendiri Puan Ainon berbicara secara lansung, seakan hal yang ditimbulkan menarik untuk dipolemikkan kepada pembaca.

Kalau hendak diukur daripada yang telah diwacanakan pada malam itu secara lansung, memang menunjukkan bahawa terdapat beberapa masalah utama yang kurang diberikan perhatian oleh pihak wewenang dalam maksud bercita-cita atau mensasarkan penncapaian negara maju pada tahun 2020 kelak. Ukuran itu walaupun tidak dijelaskan melalui statistik khusus berpintal-pintal (kecuali statistik pengeluaran buku dan penerimaannya dari kalangan rakyat yang telah dihebahkan para panel), namun perkara yang sama yang perlu dinyatakan di sini ialah tentang betapa bermasalahnya warganegara tempatan untuk berhadapan dengan keadaan persaingan globalisasi yang diuar-uarkan.

Persaingan globalisasi di sini maksudnya, (selain daripada kerisauan tentang gelombang runtuhan budaya) ialah ketidakmapanan bangsa dalam sesuatu negara (baca:negara membangun) untuk menghadapi era maklumat yang saling bergeseran dengan amat pantas. Kerana itulah penerbitan dan penterjemahan buku, dari rasional umum dan rawaknya, jika tidak mampu untuk menghasilkan sekian-sekian buku mengikut jumlah penduduk negara yang ada-masalah tidak cukup atau tidak mampu menampung ruang vakum pembacaan, akan melambatkan penyebaran maklumat. Selain itu, akan berlaku pergerakan yang lambat bagi bangsa itu untuk bersaing, sehingga pada satu tahap wujud jurang yang jauh antara kemajuan negara bangsa A dan negara bangsa B. Kalaulah logik ini munasabah dan boleh dijadikan ukuran, maka masalah atau krisis pengetahuan bagi masyarakat negara membangun dalam era globalisasi sememang timbul dan amat nyata sekali.

Buku adalah khazanah bangsa yang cukup besar. Buku harus dijadikan satu tumpuan kerana tamadun yang tidak mempunyai buku, tidak mungkin mampu membesar dan survival lama. Pemikiran hanya dapat dikekalkan kelestariannya melalui penulisan buku dan penterjemahan. Proses pembelajaran dan pematangan sesuatu bangsa, dilihat pada buku-buku kerana bukulah merupakan wadah pemikiran dan falsafah yang tidak ada tolok bandingnya. Hal ini iaitu hubungan antara buku, peradaban dan pembinaan bangsa memang tidak mudah dideskriptifkan dalam mana-mana wacana atau tulisan. Ia tidak mudah diisukan kerana pada masa kini keperluan yang lebih dilihat adalah pembangunan material dan struktur. Pembangunan nilai dan intelektual, adalah sejarah sifatnya.

Wujud mazhab pemikiran (tidak disedari biasanya) semacam tugas membaca, menterjemah dan menghasilkan buku adalah klasikal sifatnya dan bertempoh. Padahal kita mungkin terlepas pandang berkenaan sejarah peradaban Islam atau Eropah, masing-masing bermula daripada asas-asas ini sehinggalah sekarang yang menjadikan membaca dan menghasilkan buku satu kebudayaan. Kerana itulah kemajuan hari ini, pada dasarnya adalah daripada penghadaman ilmu yang tidak dapat tidak melalui proses buku-membaca, menelaah, menterjemah dan menulisnya. Ini peringkat biasa dan normal pada mana-mana tamadun. Kalau dikatakan tamadun itu pada material, maka selama mana tamadun itu mampu bertahan kerana tidak melalui proses asas yang normal ini.

Apa yang disebut Puan Ainon (perlu sangat difahami) adalah suatu realistik, bukan idealistik. Ia satu saranan yang paling fundamental bagi pembinaan tamadun. Sebegitulah juga apa yang disebut tentang penterjemahan dan psikologi pemilikan pengetahuan yang signifikan bagi kita yang merupakan bekas negara kolonial. Dan Pandangan Puan Ainon ini sebetulnya satu daripada juzuk atau intipati penting dalam Minda Kelas Pertama dan ‘Negara Maju’ seperti yang disodorkan para pemimpin negara. Kerana tamadun adalah bergantung kepada ilmu. Dan ilmu sangat bergantung kepada penuntut dan pengembangnya. Dan hal inilah yang telah disebut oleh Doris Lessing, Penerima /Pemenang Hadiah Nobel bagi Kesusasteraan tahun 2007 lewat syarahan Nobel yang disampaikannya yang berjudul - ‘On not winning the Nobel Prize’.

Namun perbezaan latar yang ditimbulkan Lessing sebagai model atau tipa adalah dari salah sebuah negara Afrika, di Utara Zimbabwe yang serba kemiskinan dan kekurangan, melalui pengalaman beliau berada di sana sekitar 1956. Antara ungkapan yang ajaib dan menarik dari syarahan itu, mengikut konteks yang dibicarakan ini; “As I sit with my friend in his room, people drop in shyly, and anyone begs for books. “Please send us books when you get bacak to London,” one man says. “They taught us read but we have no books.” Everyone I met, everyone, begged for books.”

Beliau menganjurkan paradoks pula dengan membandingkan kunjungan beliau ke London, selepas balik sana dan menyampaikan ucapan di salah sebuah sekolah terkenal. Ditanyanya tentang penggunaan perpustakaan, salah seorang gurunya memberitahu “You know how it is, …a lot of the boys have never read at all, and the library is only half used”.

Malah Lessing begitu menyedari bahawa kepentingan massa terhadap buku semakin merosot kerana beralih perhatian kepada komputer. Pada Lessing, “reading, books, used to be part of a general education”. Namun hal ini semakin kurang ditekankan malahan semakin dipinggirkan. Pengalamannya membekal buku ke desa-desa melalui organisasi diceritakannya dan pengelandanggan ini membenih kesedaran bahawa wujudnya serba kemudahan belum tentu, dihargai dengan sebaiknya. Malah ada di kalangan yang tidak memiliki buku dan kemudahan lain misalnya, sangat memerlukannya sama seperti yang berpeluang. Gambarannya seperti berikut - “Our organisation was helped from the very start by Norway, and then by Sweden. Without this kind of support our supplies of books would have dried up. We got books from wherever we could. Remember, a good paperback from England costs a month's wages in Zimbabwe: that was before Mugabe's reign of terror. Now with inflation, it would cost several years' wages. But having taken a box of books out to a village - and remember there is a terrible shortage of petrol - I can tell you that the box was greeted with tears. The library may be a plank on bricks under a tree. And within a week there will be literacy classes - people who can read teaching those who can't, citizenship classes - and in one remote village, since there were no novels written in the language Tonga, a couple of lads sat down to write novels in Tonga. There are six or so main languages in Zimbabwe and there are novels in all of them: violent, incestuous, full of crime and murder.”

Keperluan buku bagi negara yang tertindas dan terpinggir dari arus perubahan zaman inilah yang menyentuh Lessing menjadi bahannya untuk difikirkan bersama. Ketiadaan buku dan kelaparan ilmu diungkapkan dari cerita-cerita yang benar berlaku dari beberapa negara di Afika. Pendidikan yang tidak dibantu dan semacam wujudnya vakum tersia-sia dengan harapan untuk terus duduk sama tinggi dengan banga lain. Harapan itu dibenihkan daripada keinginan untuk membaca buku, memiliki buku dan berada dalam perpustakaan. Tetapi kesukaran inilah yang membuatkan wujud pergorbanan untuk keluar dari kepompong ini, sehingga melahirkan penulis-penulis dari Afrika yang menuntut di negara luar.

Babak-babak itu yang jauh daripada realiti semasa kita di negara ini. Tentu sahaja akan menimbulkan satu perasaan kebertuahan berada di negara makmur seperti ini. Timbul rasa simpati kepada negara yang jauh kebelakang dari garisan kemajuan yang sebenar. Himpitan politik dan kemiskinan tegar membaluti mimpi-mimpi masa depan mereka untuk melihat kejayaan –keluar daripada masalah yang dihadapi.

Namun, hal ini memulang pertanyaan ironis kepada semua dari warganegara Malaysia, adakah kita kekurangan material untuk menyumbang kekukuhan wacana ilmu dan intelektual di negara sendiri?. Atau ketidakmampuan menyediakan bahan bacaan yang bermutu dan meransang minat membaca di kalangan rakyat negara kita?. Malah dapat diamati bagaimana pembacaan yang diuliti sebahagian besar pembaca, adalah citrasa yang bersifat sederhana, berasa asing dari bacaan ilmiah dan bermanafaat meransang untuk berfikir. Dan masalah atau fenomena keterbalikan ini justeru tidak wajar berlaku umpamanya tidak menghargai bahan bacaan, tidak membudayakan atau dahaga buku (di Zimbabwe, Afrika mereka lapar seperti disebut Lessing), tidak membudayakan membaca di peringkat awal dan seumpamanya.

Apa yang disebut oleh Puan Ainon Mohd tentang masalah buku dan industri buku sebetulnya hampir ‘parallel’ dengan realiti yang dijadikan syarahan oleh Doris Lessing di sempena penganugerahannya ‘Nobel Laureate’. Ia sinonim tentang semangat membaca dan menghargai bahan bacaan dalam erti yang halus, untuk membangun peradaban dan negara bangsa, sekaligus membunuh ‘kegelapan minda’ yang menghantui sesebuah negara bangsa itu. Tetapi yang lebih simpatik, adalah warganegara kita lebih selesa tidak membaca dalam kekayaan material, tidak didorong membaca walau dalam sistem pendidikan yang diberikan sokongan kemudahan dan peralatan yang canggih, didogmakan dengan budaya fikir yang linear-tidak perlu membaca yang luar misalnya dan lain-lain. Dan ini sebenarnya, paradoks yang sangat simpatik bagi negara yang mahukan status ‘negara maju’ sedekad dari sekarang.

.

Wasilah 3-9 Mei 2009

.