jam di Tangan....

2010-10-10T06:02:00.000-07:00

Apa Itu CINTA, menurut Nurmuhemmet Yasin

What is Love? An Essay by Jailed Uyghur Writer Nurmuhemmet Yasin
2006-05-23

Chinese authorities sentenced a young Uyghur writer, Nurmuhemmet Yasin, to 10 years’ imprisonment in 2005 for publishing a fable, “Wild Pigeon,” which was widely regarded as a veiled attack on Beijing’s rule in the northwestern province of Xinjiang.

According to Dolkun Kamberi, director of RFA’s Uyghur service, who translated the essay into English: “Yasin is a mature Uyghur young writer who already has established literary credentials among Uyghur readers. ‘Wild Pigeon’ is now making him well-known to a broader readership.”

Yasin has published numerous short stories, essays, and three volumes of poetry in recent years, garnering several literary awards. Some of his work has already been selected for inclusion in Uyghur-language middle-school literature textbooks.

After a closed trial in February 2005 at which he was not permitted to hire a lawyer, Yasin was sentenced by the Maralbeshi County People’s Court to 10 years in jail for inciting Uyghur separatism with “Wild Pigeon.” He was transferred in May 2005 to Urumqi No. 1 Prison, and has been permitted no visitors since his arrest.
What is love?

“What is love? This mystical, mythical question goes back to ancient times—without a coherent answer. Each person’s experience of love is uniquely varied, and each person’s understanding of love is different from the next. Love varies from one period to another along the length of a human life; a person can have many loves, but each experience will be different from the next. Summing it up, or pinning it down, are both impossible.

Love is like the sunshine; no matter how tightly you shut down your heart, the sunlight will find a way to shine into it. Love’s process is unstoppable.
“Love is like a continually shattering mirror that always leaves behind images etched in people’s hearts; but it will itself remain a mystery forever.

“Many people give themselves over to this mystery, but while love can produce the most tender and delicate feelings in anyone’s soul, it alone can open a window in the hearts of a very few.
“A simple analogy might be that of spring water which satisfies an extremely thirsty soul. Imagine, in the intense heat of midsummer, a very thirsty shepherd, using both hands to scoop the running water from a roadside creek to drink with a joy that satisfies his thirst. Such a sensation is beyond compare.

This statue marks a Uyghur folk story of two lovers' tragic flight through Tiemenguan Pass. Photo: The Opposite End of China/Michael. D Manning >> View larger image
A transformative process

“Similarly, when a tired and weary person returns home from far away, he says to himself, ‘Finally, I have come home,’ before stretching himself out on his bed to rest. This joy, too, is beyond compare. Again, when a writer who has been up all night working puts the last full-stop at the end of his article; this, too, is boundless consolation for the heart. These all are phenomena of love.

“In fact, love is a sort of deeply pleasing satisfaction, but with various manifestations. It defies explicit definition. Khalil Gibran gives us an extremely vivid description: ‘For even as love crowns you, so shall he crucify you. Even as he is for your growth so is he for your pruning. Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun, so shall he descend to your roots and shake them in their clinging to the earth. That is to say, love can occupy the deepest places of your mind, shake the foundations of your life, and force you to leave your native land. Like sheaves of corn he gathers you unto himself. He threshes you to make you naked. He sifts you to free you from your husks. He grinds you to whiteness. He kneads you until you are pliant; And then he assigns you to his sacred fire, that you may become sacred bread for God’s sacred feast.’

“Love is the kind of process described above; it makes you understand yourself. Only through this process, will you be able to become a soul, to become a part of life. Gibran uses a real life image to describe it, precisely because it is so difficult to give an explanation. A profound understanding of the process is even more difficult.

“Everybody has a different explanation and a different definition regarding the love they experience. The majority of people can suddenly fall in love with a stranger. If you ask them what they see in their lover, sometimes they can’t give you a clear answer. But the fact of their regard for each other is indisputable.

“Regardless of the secret mystery of love, it is a process in your feelings and in your heart. Love, too, always manifests itself in the body. Love will appear repeatedly in your life. In fact, the Gibran description of love is also talking about a solid, concrete form of love. Still other forms of love exist secretly in a human life.
'Performance of the self'

“Love is a kind of performance of the self, a satisfaction of the self; love is a kind of need, or is a much-needed satisfaction. Love is a kind of tendency toward both secret transformation and public transition. No matter what, if you fall in love with an actual person, you can feel your body making various unexpected changes. You might also realize that changes are taking place in your thoughts as never before.

“If this kind of phenomenon appears in your life, you may presume you are in love, for these phenomena are a form of love in themselves. Regardless of whether these phenomena last a long time or a short time, whether they are painful or enjoyable, they constitute riches, which will inscribe themselves in your heart forever.

“In brief, as a living human being with a soul, it is impossible not to fall in love in the course of a lifetime. Love is like the sunshine; no matter how tightly you shut down your heart, the sunlight will find a way to shine into it. Love’s process is unstoppable. Therefore, my advice would be: Don’t waste your precious time trying to define the meaning of love. The best definition is already in your own heart and mind.”

Maralbeshi County
Midnight. July 24, 2004

Original Uyghur essay by Nurmuhemmet Yasin. Translated by RFA Uyghur service director Dolkun Kamberi. Produced for the Web in English by Luisetta Mudie. Edited by Sarah Jackson-Han.

dari http://www.rfa.org/english/uyghur/uyghur_yasin-20060523.html

2009-11-18T12:19:00.000-08:00

Nilai Tinggi Dan Masyarakat Media Cetak

Premis ‘seorang individu dilihat daripada apa yang dibacanya’ mungkin boleh diaplikasikan dengan premis berikutnya berkaitan kelompok lebih besar iaitu ‘masyarakat dilihat daripada apa yang dibaca (bahan) oleh mereka’. Premis ini tidak prejudis kepada sesiapa, malah memberikan beberapa pandangan dan renungan munasabah untuk dikongsi bersama berkenaan media cetak dan khalayak masyarakat.

Dalam struktur masyarakat, tentulah masyarakat bawahan yang berada dalam majoriti teramai dan diikuti dengan golongan pertengahan. Kebiasaannya mereka terdiri daripada pekerja tangan, buruh kasar, petani, nelayan, pekerja awam, pengganggur dan sebagainya. Tetapi di sebalik perbincangan berkenaan dengan peningkatan budaya dan nilai-nilai, selalunya konteks golongan ini selalu tenggelam.

Ada kemungkinan golongan ini ataupun pengkategorian ini berlaku dengan sengaja disebabkan faktor ekonomi, tahap pendapatan dan kualiti hidup. Dari segi penerapan sesuatu gagasan dan budaya misalnya, golongan ini mungkin termasuk dalam agenda yang dibentuk oleh pihak-pihak tertentu, tidak mempunyai perinciannya secara teliti atau selalu terpisah.

Mungkin salah satu kemungkinan hal ini berlaku disebabkan jumlah penduduk yang ramai, manakala agenda yang disediakan tidak mampu mengarap objektifnya secara keseluruhan dan mendasar ke bawah. Lalu beberapa kesan tertentu yang boleh terpapar dalam atau terkadang dilihat polos dalam realiti masyarakat.

Secara umumnya, tugas menyuntik dan menarik golongan ini ke dalam penghayatan budaya dan pemikiran nilai-nilai tidak selalu berjalan dengan licin dan mudah. Terlalu banyak halangan-halangan yang berlaku dalam mewujudkan masyarakat mesra nilai-nilai murni, mesra budaya ilmu, mesra membaca dan sebagainya. Atau selalu pula gagasan ini dipandang utopia lantaran persepsi politik atau ekonomi yang menyuguhkannya, mungkin saja.

Kempen membaca buku misalnya mengunjurkan beberapa petanda asas berkenaan dengan penerimaan masyarakat umum terhadap program sedemikian. Mungkin tahap penerimaan telah bertambah lantaran sudah berlaku perubahan dan transisi generasi dalam masyarakat yang perlahan-lahan menerima anjuran sesuatu agenda yang positif, tetapi tetap ada kelompok-kelompoknya dengan beberapa masalah dan kesan-kesan yang sebetulnya tidak menggembirakan bagi penduduk negara yang berada dalam landasan menuju ke Wawasan 2020.

Masyarakat hari ini begitu akrab dengan media massa khususnya media baharu (internet) dan media visual (televisyen). Tetapi media cetak seperti akhbar, majalah, tabloid dan sebagainya masih diterima ramai malah semakin bertambah dari segi pengeluaran majalah atau akhbar penerbitan. Meskipun majalah-majalah dan akhbar ini dicetak pelbagai skop atau temanya, daripada hiburan ke sukan, daripada agama hingga berkenaan wanita, remaja dan masak-memasak, kerjaya dan sebagainya, namun kerana agak terlalu sarat penghasilannya yang secara logik umum akan meransang minat masyarakat membaca pelbagai umur dan peringkat, tetapi tidak dapat juga menolak kemungkinan wujudnya gejala lain iaitu antaranya berkenaan kualiti pembacaan itu. adakah bahan bacaan tersebut memberikan maklumat yang berkualiti kepada pembaca dan sesuai dengan keperluan akliahnya.

Dari satu sudut, ransangan budaya membaca dan membeli bahan bacaan menunjukkan realiti yang selaras dengan status bakal warga negara maju. Dari segi kuantiti pembacaan tentu akan bertambah daripada satu tahun ke tahun yang lain. Bahkan media cetak sebegini telah berjaya membina jaringan khalayak atau peminatnya yang tersendiri. Segi ekonomi pula, ia sudah tentu memberikan sumbangan dalam menjana ekonomi negara selain menyediakan peluang untuk penerbit dan pencetak mendapat pendapatan yang stabil.

Namun beberapa masalah atau renungan tertentu timbul daripada fenomena lambakan majalah-majalah dan akhbar-akhbar rencam sebegini yang akan membuatkan sesetengah khalayak berfikir akan implikasinya kepada perkembangan ‘masyarakat pembaca ini’ secara lansung atau tidak lansung. Di sinilah titik pro dan kontranya sesuatu penerbitan yang mempunyai multi-tujuan yang tidak dielakkan selain daripada membekal maklumat dan informasi kepada para pembaca dan masyarakat, namun beberapa aspek yang barangkali pinggiran, tetapi semakin hari semakin berleluasa menyebabkan berlakunya ketidakseimbangan atau sekurang-kurang kesaratan dalam maksud untuk memenuhi keperluan informasi dan inkuiri para pembaca/pengguna yang sebenar.

Mungkin ini salah satu bentuk atau masalah yang sentiasa berbangkit dalam negara membangun yang mempunyai survival ke arah ekonomi yang lebih baik dan keterbukaan yang sesekali diberikan kepada ruang-ruang penerbitan dan kemudiannya menjadi keterlaluan lalu mendedahkan kepolosan.

Akhbar atau majalah politik misalnya yang mengetengahkan tema atau subjek politik tempatan kepada pembacanya, ia masih dalam rasionaliti dan bertaut pula akan hak-hak demokrasi. Ia mungkin salah satu daripada manifestasi perubahan minda dan cetusan-cetusan tertentu yang mana saling menyokong pembangunan negara dan mengisi keperluan politik massa yang menyeluruh. Kewajaran memberikan ruang-ruang tertentu kepada akhbar, tabloid atau majalah sedemikian mungkin mempunyai manafaatnya kerana pemikiran rakyat seperti dikatakan kebanyakkan pemimpin negara, semakin bijak menilai keadaan politik. Malah politik pula sifatnya wacana yang berhubungan dengan pembinaan peradaban bangsa dan tamadun.

Barangkali masalah akhbar-akhbar, tabloid atau majalah sedemikian tidak timbul kecuali sekiranya berlakunya fitnah dan pembohongan yang tidak terkawal dilakukan disebabkan wujud anasir yang mengambil kesempatan ke atas individu atau golongan tertentu dalam sesuatu masa tertentu. Hal ini selalu berlaku disebabkan kewarasanpolitik yang melanda tanpa ditanda musimnnya. Secara amnya ia tidak mengugat jati diri atau kemandirian sesebuah bangsa jauh sekali untuk memudaratkan selagi masing-masing yang terlibat dalam penerbitan majalah atau akhbar tersebut berpegang kepada prinsip dan etika yang betul.

Berbeza isunya dengan yang boleh dikatakan ‘sarat’ dan agak ‘redundancy’ pada majalah-majalah, tabloid-tabloid dan akhbar-akbar yang berbentuk picisan, tahyul dan lucah yang mana akhir-akhir ini tampak disajikan dengan begitu bercita rasa dan berbagai-bagai versinya. Walaupun media cetak sebegini tidak dibaca atau dibeli oleh mereka yang tahu menilai isi kandungan, tetapi masalahnya sekiranya ia tidak diimbangi dengan nilai-nilai, akan memberikan implikasinya.

Bahan bacaan yang menarik dan sensasi sifatnya selalu menarik inkuiri kepada golongan yang ingin tahu dari pelbagai usia. Jikapun ada masih batasan dan hadnya, terdapat juga media tanpa disedari barangkali menyodorkan atau menyelitkan sesuatu negatif pada bahan-bahan cetakan media yang disediakan. Ungkapan-ungkapan, teks-teks, ilustrasi dan cerita yang disajikan yang berbentuk lucah, mistik, sensasi dan tahyul (baca: picisan) akan mempengaruhi minda dan sahsiah pembaca dan pengikutnya. Walaupun belum ada pembuktian dengan jelas kesongsangan daripada pembacaan yang barangkali ringan dan bersifat tidaklah keterlaluan ‘suhu sensasinya’, namun ia dengan jelas tidak memberikan informasi yang bermanafaat dan tidak juga mematang minda pembacanya.

Kebanyakkan bahan bacaan sebegini akan memainkan pembawaan emosi dan imaginasi yang tidak sihat atau sekurang-kurangnya tidak membina akal budi pembacanya. Contohnya apabila seorang pembaca membaca berkenaan liputan sesuatu budaya songsang, adakah ia dijamin akan memberikan input yang bersifat pencegahan menjauhkan diri atau secara tidak sedar akan menyodorkan rasa ingin tahu yang lanjut daripada perolehan atau pembacaan yang pertama tadi. Adakah mungkin pembaca terjamin daripada mahu mengalaminya sendiri atau mencuba setelah membaca bacaan tersebut?. Hal inilah yang menjadi tanya tanda dan keraguan dalam kelambakan media yang berbentuk sebegini. Dan media cetak merupakan bahan yang paling mudah di dapati dan meluas berbanding yang lain.

Kemungkinan kerisauan ini tidak untuk bagi golongan yang dewasa, tetapi bagi golongan kanak-kanak dan remaja yang menerima pembudayaan secara tidak lansung ini khususnya pada ketika ini dari pelbagai bentuk media massa, akan mempercepatkan gejala negatif seperti yang sudah zahir dari sehari ke sehari.

Bahan bacaan berupa mistik, tahyul dan sensasi juga menyumbang secara tidak lansung kepada budaya fikir yang tidak sihat terutama apabila subjek yang mistik akan membelakangkan tentang perkara-perkara utama lain. Misalannya, bahan tahyul yang wajar dikecilkan ruangnya di media massa bukan kerana ketidakpercayaan kepada hal itu atau sebaliknya, tetapi kerana bentuk nilai dan sikap yang dipapar menjuruskan kepada kelekaan, terbentuk daripada persekitaran atau timbul dari diri dan memberatkan hal-hal yang tidak memberi sumbangan pembinaan peribadi dan sahsiah pembacanya. Selalunya hal-hal ini berbentuk andaian dan terjerumus juga kepada rekaan kerana bertujuan publisiti. Agak sukar untuk menerima logik bahawa terdapat nilai ilmu dalam mistik/tahyul yang disajikan dalam media bercetak di pasaran. Juga berkaitan dengan sensasi dunia yang hiburan yang mempengaruhi minat pembaca dan terbawa-bawa kepada fantasi budaya popular yang kurang manafaatnya kepada realiti semasa. Kisah hidup yang berantakan juga turut memuati muka surat-muka surat majalah yang tidak diketahui peranannya dalam kecemerlangan tamadun.

Majoriti khalayak media bercetak arus picisan ini adalah datangnya golongan bawahan dan pertengahan yang mana kurang perhatian dan fokus terhadap pembudayaan dan nilai-nilai yang sepatutnya. Seakan kewujudan media arus ini suatu daerah ‘escapism’ untuk melayani naluri mereka yang tidak ‘bernilai tinggi’, punya tahap estetika dan pemikiran yang dangkal. Walaupun sebenarnya pembudayaan nilai-nilai luhur itu seharusnya menyeluruh dan tidak pernah mengkesampingkan mana-mana golongan, tetapi persepsi ini boleh sahaja dijadikan alasan sebagai apologetik pula kepada pihak wewenang. Tentu masalah ini boleh ‘diperbaharui’ lantaran tampuk politik baharu yang mempunyai azam untuk memandang jauh ke hadapan dengan harapan yang bermakna. Dan ‘golongan sasaran’ jangan pula dijadikan tempat menuding jadi lantaran wujud persekitaran yang menyogoknya.

Masyarakat perlu tahu dan access kepada maklumat yang sahih dan bermutu. Mengeluti perihal yang picisan menjadikan pembaca dari kalangan masyarakat kita mudah digula-gulakan dengan mimpi populariti individu tertentu dan perkara-perkara yang diada-adakan. Akibatnya masyarakat menjadi terpinggir suasana kebudayaan positif yang menunjangi bangsa dan jauh daripada realiti pemikiran semasa. Media massa bercetak perlu melihat kepada ‘nilai tinggi’ yang dinyatakan oleh Perdana Menteri ke-6 yang hendak dibawa kepada rakyat negara ini. nilai tinggi itu kemungkinan tidak sahaja berkenaan dengan medan ekonomi, politik dan intelektual.

Namun dari segi sosio-medianya harus ada dan hidup sebagai satu agenda yang benar-benar absah. Sekiranya perubahan dari nilai rendah atau picisan ke nilai tinggi ini berlaku, logiknya ia memberikan gambaran kepada masyarakat tentang persoalan pembinaan sahsiah bangsa yang unggul secara meluas. Dan media massa tentu dikatakan merupakan enjin kepada kemajuan ekonomi, tetapi ia juga membawa beban “tanggungjawab sosial-politik-nilai-nilai” kepada masyarakat dan bangsanya.

Media massa harus juga memberikan dorongan kepada masyarakat dalam membina peribadi individu hingga ke unit besarnya iaitu bangsa itu untuk berada dalam satu horizon moral dan pemikiran yang sesuai dengan akal budi agama dan bangsa. Penyediaan input-input dan informasi yang menyegarkan minda sekaligus rohani akan menggerakkan masyarakat satu kebudayaan yang menekankan kejujuran, akhlak, akal budi dan bertanggungjawab bukan dengan cara kapitalis yang memberikan keutamaan kepada keuntungan di sebalik kepijaran budaya sugul pada masyarakat. Masa depan memerlukan sokongan pembaca berhemah dan berilmu, bukan pembaca yang membaca dari titik kosong kepada titik kosong yang lain; tidak memberikannya sebarang anjakan dari pembacaannya dan tidak lansung mendorong menanamkan kebudayaan nilai tinggi yang diharapkan.

Pihak kerajaan mungkin perlu memantau supaya kerjasama pembersihan budaya membaca kepada memilih pembudayaan bacaan positif yang dipersetujui daripada semua peringkat kepimpinan; iaitu daripada peringkat atasan yang memberikan penekanan kepada pembudayaan bermaklumat baharu ini dan diturunkan kepada penerbit-penerbit atau golongan tertentu sehinggalah khalayak di bawah. Di samping di setiap masa perlu adanya sikap untuk membaca yang baik daripada bacaan negatif yang boleh mempengaruhi minda dan jati diri. Agar semua yang mengikuti agenda membaca dan membudayakan pembacaan yang berfaedah menjadi tradisi sebagaimana yang ditegaskan dalam wahyu pertama dalam Surah Al-Alaq ayat satu bermaksud: “Baca ! dengan nama Tuhan yang menciptakan”. Konsep pembacaan secara tauhid dan berpaksikan taklif, menjadi seseorang perlu membaca sesuatu yang baik dan bertanggungjawab di samping menyediakan dirinya menjadi insan yang mengambil berat kepada perkara-perkara yang penting, sekaligus meninggalkan hal-hal yang tidak penting.

2009-10-03T19:42:00.000-07:00

ko un

Poet Ko Un Preaches Songs for Tomorrow

By Choi Yearn-hong
Korea Times Contributing Writer

Ko Un is one of the most famous Korean poets. No! He is the most famous Korean poet, and has been a candidate for the Nobel Prize in Literature over the past several years. He has written 135 books in various genres ― fiction, essay, translation, drama and poetry. He is best known for his poetry.

His poems from 1960 to 2002 are arranged in this collection in chronological order, and can be categorized in two groups: romantic poetry and poems of resistance against the authoritarian rule of the 1970s to `80s. His political poems after the 1980s push for national reunification. Ko was imprisoned four times for his political activities against the authoritarian government.

His poems are basically the products of his life. His early poems, written in the 1960s, are characterized by nihilistic romanticism. But the political situation in Korea in the 1970s molded him into an activist whose pen was mightier than the sword. When President Park Chung-hee declared the Yushin Reform in 1972, Ko responded by creating the Council of Writers for Practical Freedom and becoming a spokesman for the National Association for the Recovery of Democracy. He later became vice president of the Korean Coalition for Human Rights. President Park was assassinated by his intelligence head in 1979.

Ko was the poet of the 1970s. His political poems were adapted into popular songs in Korea and helped spark university students to revolt against the authoritarian regime under President Chun Doo-hwan in 1987. In other words, his poems were an agitating force in the young people's movement for democracy.

After his former jail mate Kim Dae-jung was elected president, Ko came to be the de facto poet laureate of the country. He joined Kim Dae-jung on his trip to the North Korean capital of Pyongyang on June 15, 2000. His frequent trips to North Korea, a closed nation for most, made him famous and notorious among Koreans. Internationally, he became a short-list candidate for a Nobel Prize.

Ko characterizes his poetry as containing elements of both music and history. He wrote in the preface of this book:

"My poetry is flow. That flow will at times produce rhythms as it strikes against the riverbanks or frolics, speckled by light and shade. Thus my poetry is resonance. In an interview with the New York Times in the late 1980s, I said that `poetry is the music of history,' stressing the `music' no less than the "history."

All poets are surrounded by their own times and places. Life experiences are all historical. Ko's surroundings were marked by turbulence ― Japanese colonial rule, liberation, the Korean War, resistance to the authoritarian governments, and finally, the achievement of democracy.

The political history of his time dictated for him to be a dissident poet and he became as such only after a long struggle. His poetic sensitivity resonated with the social and political events. And though his lines were written in resistance, they are never short on the imagination and metaphors that once filled his romantic nihilism.

I was not able to return to Korea after my advanced study in the United States due to my own political writings against the Korean government, but I could imagine the powerful impact of his poem, Arrows, on Korean college students in the 1970s. In it, he wrote:

Body and soul, let's all go

Transformed into arrows!

Piercing the air

Body and soul, let's go

With no turning back

Transfixed

Rotten with the pain of striking home

Never to return.

One last breath! Now, let's leave the bowstrings,

Throwing away like rags

Everything we've had for decades

Everything we've enjoyed for decades

Everything we've piled up for decades

Happiness

All, the whole thing.

Body and soul, let's go

Transformed into arrows!

The air is shouting! Piercing the air

Body and soul, let's go!

In dark daylight, the target rushes towards us.

Finally, as the target topples in a shower of blood

Let's all, just once, as arrows

Bleed.

Never to return! Never to return!

Hail, arrows, our nation's arrows!

Hail, our nation's warriors! Spirits!

But his enormous silence regarding the Kim Dae-jung government's Sunshine Policy, the post-Kim era, and North Korea's nuclear testing and constant threats to the South has prompted questions among Koreans. Where are the poet's arrows now? Is there no target for the arrows? Is his target now the Nobel Prize?

He was once a poet of resistance to the authoritarian regime, but he is now a poet of consonance. Most probably, he was somehow involved with Kim Dae-jung's team and his Sunshine Policy. But poets should be distant from power. This is a lesson I can learn from Ko Un.

chungay@koreatimes.co.kr

dari http://www.koreatimes.co.kr/www/news/art/2009/09/142_50864.html

.

2009-08-14T07:30:00.000-07:00

kasanova

akhmatova

merdeka kita !

biografi pengalaman

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca.

2009-06-04T21:03:00.000-07:00

Politik perkauman dalam lembaran lembaran politik baharu

Orang Melayu secara umumnya (merujuk sejarah lalu) merupakan manusia yang berada di bawah sistem politik dan tidak banyak mempunyai peluang mengalaminya secara real asam-garam politik rakyat itu sendiri. Apa yang wujud pada masa itu adalah politik tradisional berpaksikan istana kerana sultanlah yang menjadi ketua kepada semua rakyat jelata. Hanya pada era pra-Kemerdekaan, pada pandangan penulis, politik itu datang kepada orang Melayu dan politik itu sendiri sedikit demi sedikit menghablurkan kengkangan politik dari sistem lama melalui sistem baharu, yang didatangkan modelnya daripada Barat.

Kalau ditimbulkan pertanyaan bagaimana dengan pejuang sepeti Dato’ Maharajalela, Tok Janggut dan Dato’ Bahaman dan sebagainya. Kita boleh berpandangan pada masa itu pejuang kemerdekaan ini belum melihat perjuangan mereka itu adalah bersifat politik. Memang wujud semacam bayangan tindakan daripada kerangka politik itu sendiri, iaitu pembebasan penjajahan dan anti-penjajahan serta tidak mahu bangsa asing mengambilalih pentadbiran. Pejuang-pejuang ini tidak mahu cukai, pengurusan pentadbiran negeri dan kuasa raja-raja dimonopoli penjajah – tetapi hakikatnya, di sini politik itu tidak terserlah lebih jauh, kerana semangat melawan penjajah itu yang jauh mengungguli perjuangan para pejuang kemerdekaan pada masa itu.

Pada masa itu, semacam belum ada pemikiran mahu menguasai ilmu politik dan kuasa politik itu sendiri untuk membolehkan mereka menjadi tuan kepada tanahair ini. Sebab itu orang Melayu berada dalam penjajahan lebih daripada lima ratus tahun, disebabkan orang Melayu tidak mempunyai kehendak politik yang nekad seperti mana yang dimiliki oleh bangsa asing yang tekad menjajah – kerana fundamental imprealisme itu berlaku bertolak daripada wujudnya idea dan kehendak politik dalam pemikiran mereka.

Justeru, orang Melayu pada awal abad-19, pemikiran politik tradisi yang ada pada mereka berupa satu kerencatan kepada pembaharuan dan pembangunan orang Melayu lantaran terdapat pembentukan sangkar minda politik yang dibina secara psikologi dan sosial dengan kehadiran penjajah. Ini mungkin berlaku di India, Indonesia dan negara-negara lain yang terjajah. Orang Barat pula pada masa itu sudah bersedia lebih daripada sepatutnya pengetahuan berkaitan politik dan antaranya yang paling berjaya dilaksanakan ialah apa yang boleh disebut sebagai politik imprealisme. Barangkali ketika bangsa Barat berfikir tentang penjajahan melalui politik, orang Melayu baharu mengenal belahan dunia yang ada di luar. Orang Melayu baru mengerti tentang ekonomi ‘moden’ walaupun dari segi kebudayaan dan etika – orang Melayu Nusantara cukup kaya dan mewah dengan hasil persuratan ilmu, pelayaran dan pemikiran sastera yang sehingga ke hari ini belum habis dikaji. Malah melalui pendidikan ketika zaman penjajahan, orang Melayu tidak berpeluang untuk menimba sesuatu yang besar dan melansungkan ‘sifat berdikari’ bagi diri atau bangsa mereka. Skala ruang dan peluang itu dikecilkan kerana status sebagai bangsa yang berada dalam kelas penjajahan.

Idea dan pengalaman politik orang Melayu hanya berlaku dan berkesan apabila wujudnya fahaman pemikiran dari Timur Tengah yang memulakan penentangan terhadap Barat dan penjajahan melalui cara yang formal, walaupun belum ada sistem politiknya yang mandiri. Sudah ada pada masa itu pengarang-pengarang, pemikir-pemikir dan orang agama menceburkan diri dalam masyarakat dan memasyarakatkan politik dengan cara yang pelbagai. Penerbitan suratkhabar seperti Al-Imam misalnya, satu daripada pemulaan untuk membangkitkan peribumi bagi menentang penjajah yang melanda di negara-negara Timur Tengah sampai ke Nusantara. Seruan memperbetulkan pemikiran dan sikap, merupakan salah satu daripada pendidikan politik yang berlaku secara tidak lansung, dan memberikan keyakinan kepada bangsa peribumi untuk melawan penjajahan dengan secara menolak ideologi penjajahan yang hanya mahu memonapoli kekayaan di bumi dan menyekat kebangkitan bangsa daripada menjadi pemerintah.

Tetapi episod sejarah ini bergerak lamban, hanya selepas daripada tertubuhnya pelbagai pertubuhan antara PKMM, API, AWAS dan lain-lain yang dikatakan daripada gerakan politik kiri, (selepas mendapat pengaruh daripada perjuangan Kemerdekaan di Indonesia) barulah orang Melayu didedahkan dengan politik yang lebih jelas. Apabila UMNO ditubuhkan dengan usaha Dato Onn Jaafar, yang mana menjadi parti politik yang paling ramai dipersetujui pada ketika itu bagi menentang Malayan Union, orang Melayu semakin disedarkan dengan perkataan politik, dan kengkangan yang wujud sebelum ini mulai hilang. UMNO dipercayai sebagai penerus kepada kesedaran politik menentang imprealisme kepada kewujudan instituisi pentadbiran di bawah peribumi selepas daripada Kemerdekaan.

Pelajaran politik orang Melayu pada masa itu cukup besar kerana dengan politik, kuasa memerintah negara boleh beralihtangan kepada anak peribumi, yang mungkin sebelum abad ke-19 dan ke-20, untuk memerintah negara sendiri adalah mustahil dan hanya mimpi sahaja. Pengaruh politik dalam kehidupan orang Melayu makin meluas nyata. Peluang berpolitik semakin rencam dan menampakkan demokrasi. Orang Melayu tidak segan-silu dengan penglibatannya dalam politik sama ada UMNO atau bukan kerajaan. Malah sebelumnya, dengan adanya istilah ‘gerakan kiri’ orang Melayu lebih menghayati maksud perjuangan politik yang tulus sifatnya. Sungguhpun gerakan kiri ini tidak berjaya mendapatkan Kemerdekaan bagai Tanah Melayu seperti yang dilakukan oleh UMNO daripada penjajah British, tetapi perjuangan itu disambung bagi membela nasib rakyat di akar umbi. UMNO tidak semestinya baik dalam semua perkara. Maka dengan adanya parti-parti politik Melayu lain, ia akan menambahkan viarasi suara dan pandangan dalam pemerintahan sendiri di awal sejarah Kemerdekaan. Kuasa politik di tangan orang Melayu lebih besar dan berpengaruh. Tetapi untuk mencari pengaruh yang lebih akrab, UMNO bersama dengan parti bukan Melayu seperi MIC dan MCA. Kesedaran tentang politik majmuk ini setakat tidak begitu nyata, hanya bersama dalam Perikatan. Kerana sikap atau aliran politik perkauman masih pekat seperti yang dapat dilihat daripada pembentukan parti-parti politik berasaskan senstiviti perkauman. Maka dalam peristiwa 13 Mei misalnya merupakan manifestasi daripada situasi ketaksamaan dalam kemajmukan atau perbezaan yang ketara dari pelbagai segi, menyebabkan tragedi itu terjadi dan meninggalkan kesan yang amat dalam dalam sejarah. Sehingga parti-parti politik umumnya dibentuk daripada kaum-kaum sebangsa.

Cuma dalam pengamatan untuk politik mutakhir, sudah berlakunya perubahan pemikiran tentang stigma politik perkauman ini. Sudah ada tanda-tanda penerimaan sesuatu kaum terhadap kaum yang lain, seperti yang ditunjukkan dalam beberapa siri pilihanraya yang baru-baru ini. Sokongan terhadap kaum sudah semakin kurang, malah ada petunjuk rakyat yang bukan Melayu mengundi pemimpin Melayu dan begitulah sebaliknya. Walaupun masih ‘baharu’ sifatnya, tetapi ini petunjuk kepada positif yang mana rakyat semakin akur dengan wacana atau idea perpaduan khususnya dalam politik. Tidak ada perbezaan perkauman dalam menentukan sesebuah keputusan politik, kerana setiap yang berhak sepatutnya boleh mendapatkan haknya. Tidak ada lagi perbezaan kaum dan bangsa dalam menilai antara maksud politik dan pilihan rakyat.

Mungkin ramai tidak menyedari, apakah signifikannya Pas yang dahulunya hanya disertai oleh orang Melayu sahaja, tetapi hari ini telah memiliki Kelab Penyokong Pas terdiri daripada kaum India dan Cina. Hal ini tidak mudah dibaca secara munasabah dari pengalaman politik lama yang barangkali juga kesan daripada pelbagai faktor sosio budaya, pendidikan dan lain-lain. Tetapi hal ini sudah menunjukkan suatu petanda yang nyata tentang penerimaan kaum terhadap kaum yang lain dalam arena politik, tanpa mengira batasan streotaip lagi. Justeru, slogan Satu Malaysia yang diwar-warkan itu, berupa satu daripada kesan perubahan sikap atau norma politik yang boleh dikatakan semakin berkesan dan meluas di kalangan rakyat. Dan pernah dahulu dikata parti KeAdiLan, tidak akan lama umurnya disebabkan penubuhannya bersabit sebab tertentu, tetapi pada kala ini mendapat liputan dan penerimaan daripada pelbagai kaum yang boleh dikatakan memberansangkan. Umum mengetahui parti tersebut yang juga komponen dalam Pakatan Rakyat DAP-Pas, terdiri daripada pelbagai kaum dan pemimpinnya juga daripada pelbagai kaum. Ini satu petunjuk bahawa politik perkauman semakin lama, dianggap satu idea politik yang karat dan tidak lagi relevan. Malah sudah ada senario yang menunjukkan penerima pelbagai kaum itu lebih baik sehingga mengabsahkan Satu Malaysia pada masa kini sebagai formula daripada pihak UMNO kepada semua rakyat, dengan, menyakinkan agenda baharu untuk seluruh rakyat di negara ini.

Mingguan Wasilah, 7-13 Jun 2009

2009-06-01T08:23:00.000-07:00

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca. -

Iltizam dalam Sastera Islam.

Sastera Islam sudah tidak asing lagi di Malaysia. Perbicaraannya telahpun menjadi sebahagian sejarah perkembangan sastera. Pada dekad 80-an misalnya, merupakan dekad yang penting bagi sastera Islam Melayu di negara kita. Sudah menjadi kelaziman di negara yang memilih Islam menjadi agama rasmi negara, maka banyak bidang yang cuba didekati melalui Islam.

Selain daripada bidang pendidikan, sains dan teknologi dan sebagainya sudahpun dibicarakan dan cuba dikaitkan malah cuba menghasilkan pelajaran yang mempunyai unsur-unsur agama. Keadaan begini harus dilihat positif kerana manusia perlu melihat semula situasi mereka dan ia amat penting untuk keadaan yang mendatang.

Sastera Islam dalam konteks moden jika boleh disentuh pada peringkat awalnya dibanghkitkan di Timur Tengah, iaitu negara Arab seperti Mesir dan lain-lain. Permulaan di sana amat baik kerana golongan intelektual melihat bahawa karya sastera juga harus mempunyai persepsinya tersendiri yang dilihat daripada kaca mata Islam. Ternyata bukan ia harus dilihat dengan sudut-sudut pinggiran sahaja tapi sastera Islam harus dibangunkan dan diusahakan menjadi satu aliran yang tersendiri.

Maka penulis-penulis pada dekad 70-an sudah menampakkan suasana ini malah dikira satu gelombang baharu yang muncul iaitu sastera yang ingin dikaitkan dengan Islam. Di Mesir khusus sebuah gerakan Islam telah muncul iaitu Ikhwanul Muslimin yang diasaskan oleh Hasan Al-Banna salah seorang. Gerakan Islam ini telah mendapat perhatian dan amat popular sekali kerana ia sebuah gerakan yang mendekatkan umat Islam pada ketika pada persoalan-persoalan Islam yang sebenar. Hasan Al-Banna membawa pendekatan-pendekatan terbaharu iaitu semacam satu resolusi terhadap masalah-malah umat islam pada ketika itu. Harus diingat, pada tahun dekat 40-an dan 50-an keadaan kebanyakkan negara-negara Islam masih dalam penjajahan. Negara Mesir sendiri dijajah oleh Inggeris.

Hasan Al-Banna dengan Ikhwan Muslimin telah mendekati masyarakat Mesir ketika dan cuba mendekatkan mereka kepada Islam yang syumul sifatnya dan tidak lagi dilihat satu agama yang kolot semata-mata. Islam yang meliputi setiap aspek kehidupan, politik, sosial, pemikiran, ekonomi, ketenteraaan dan sebagainya. Islam agama logik, kehidupan, budaya, falsafah, tamadun dan keseniaan. Maka tidak ada pecahan dan penjuzu’an dalam Islam. Ia harus bersatu dan berkait antara satu sama lain. Selain itu Ikhwan Al-Muslimin juga menekankan persoalan jemaah, perpaduan dan khilafah yang telah terkubur dari realiti umat Islam, selain menekan penyelesaian-penyelesaian terhadap masalah umat Islam ketika itu.

Ia memberi kesan secara tidak lansung terhadap karya-karya sastera yang mana di negara-negara umat Islam terdapat penulis-penulis yang menulis namun tidak lagi mencerminkan pemikiran dan kebudayaan umat Islam. Maka inilah saat dan ketika yang sesuai mengembalikan kedudukan penulisan yang mengambarkan Islam ke tempatnya. Justeru, kewujudan penulis-penulis dari gelombang ini muncullah Syed Qutb, Muhammad Qutb, Muhammad Al-Ghazali, Yusuf Al-Qardhawi dan seumpamanya yang menjadi teras kepada pemikiran Islam yang baharu. Corak pemikiran yang dibawa adalah lebih kepada mendekatkan umat Islam kepada persoalan umat Islam semasa. Antara yang paling menonjol ialah Syed Qutb iaitu penulis Fi Zilalil Quran dan Maalim Fil Tariq.

Latar belakang Syed Qutb sangat menarik jika ingin disemak dan ditelaah. Tapi di sini penulis hanya menyebutkan bahawa Syed Qutb sebelum menjadi ahli kepada Ikhwan Al-Muslimin, beliau merupakan salah seorang penulis yang aktif dalam lapangan sastera dan kritikan. Ia jelas apabila beliau pernah menghasilkan puisi, novel dan juga kritikan sastera. Penulisannya pada ketika itu, sezaman dengan Aqqad, Tawfiq Hakim, dan penulis- penulis lain. Walaupun Syed Qutb masih muda ketika itu dan dikira menjadi anak murid kepada Aqqad kerana banyak dipengaruhi oleh Aqqad dalam lapangan sastera dan pernah menulis kritikan terhadap orang yang mengkritik Aqqad. Namun di ketika Ikhwan Al-Muslimin mulai dikenali di Mesir selain mempunyai pengaruh yang berbeza di sana khususnya dalam sosial, setelah Hasan Al-Banna meninggal dunia Syed Qutb telah mengabungkan dirinya kepada gerakan Islam yang besar itu.

Syed Qutb dilantik menjadi ketua pengarang untuk surat surat khabar Ikhwan Muslimin. Syed Qutb sebelumnya seorang yang hafaz al-Quran sejak kecil telah banyak mendorongnya menjadi ahli dalam gerakan Islam itu. Dan beliau banyak menulis buku tentang Al-Quran antaranya Al-Taswir Al-Fanni Fi al-Quran iaitu sebuah buku yang mengetengahkan kritikan sastera dalam Al-Quran sebagai salah satu pendekatan melihat teks Al-Quran sebagai wahyu teragung. Di kemuncak kariernya sebagai seorang penulis dan salah seorang pemimpin gerakan Islam, juga seorang pemikir beliau telah menghasilkan sebuah tafsir Al-Quran yang diberi judul Fi Zilal Al-Quran (Dalam Bayangan Al-Quran). Sebahagian pengkaji menyatakan tafsir ini berbentuk tafsir haraki iaitu sebuah tafsir mrngambil kira peranan gerakan Islam yang disentuh dalam tafsir ini.

Kesinambungan penulisan sastera Islam semakin diterima dan menghairahkan sesetengah golongan antaranya penulis-penulis yang mempunyai hubungan secara lansung dengan Ikhwan dan prinsip-prinsip ini terus dilanjutkan dengan penulisan buku tentang sastera, sejarah, pemikiran dan sebagainya yang menggunakan manhaj atau metode yang digunakan dan diperkenalkan oleh Syed Qutb. Usaha sebegini dilakukan antaranya Najib Kilani salah seorang penulis novel-novel dan puisi Sastera Islam. Hasilnya beliau juga melibatkan diri dalam penulisan teori dan kritikan Sastera Islam. Hal ini amat positif kesannya kerana jejak Najib Kilani diikuti oleh penulis-penulis lain seperti Imamuddin Al-Khalil.

Teori dan kritikan Sastera Islam Arab dianggap menjadi titik tolak kepada kelahiran aliran baharu dalam sastera. Namun ia sebenarnya bukan suatu yang baru kerana sastera Islam telahpun wujud sejak daripada zaman dakwah Rasulullah s.a.w. melihat kepada penglibatan beberapa orang Sahabat Nabi Muhammad s.a.w mempertahankan Islam dan dakwah dengan puisi-puisi yang mereka hasilkan.

Puisi-puisi mereka yang menggambarkan keagungan Islam sebagai wahyu terakhir, pujian terhadap Nabi s.a.w dan kesatuan dan keluhuran budi kaum Muslimin mempertahankan Islam menjadi tema penting pengkaryaan mereka. Ia menjadikan di sini permulaan yang hakiki tentang sastera Islam.

Iltizam

Barangkali antara subjek yang paling menjadi teras kepada sastera Islam yang ditulis oleh penulis-penulis Arab ialah Iltizam iaitu salah sebuah prinsip kepada teori Sastera Islam Arab. Najib Kilani mengakui iltizam yang membezakan antara sastera Islam dengan sastera yang lain. Sastera selain mempunyai sifat-sifat kerohanian namun pada dasarnya Iltizam akan menjadi teras kepada perbicaraan sebuah karya sastera Islam.

Iltizam satu konsep mengenai tanggungjawab seorang penulis sastera Islam terhadap karya yang dihasilkan. Tanggungjawab ini bermaksud menggunakan mata pena, bakat, idea, intelektual, kreativiti, pancaindera yang dikurniakan untuk menciptakan atau menghasilkan karya yang sejalur dengan syariat. Karya ini tidak semestinya melambangkan sepenuhnya tentang keagamaan tapi memiliki nilai-nilai Islam yang universal.

Sastera Islam juga harus menekankan nilai-nilai murni, kemanusiaan, keamanan, kasih sayang, nilai pemikiran ynag sepadan dengan agama, falsafah hidup Islam dan akhirnya mempunyai keyakinan akan kekuasaan Allah Taala.

Dalam kerangka Iltizam yang menerapkan nilai pengajaran dan akhlaq mulia sastera Islam perlu juga mengambil kira struktur dan estetika yang mampu mengayakan karya supaya didekati dengan baik oleh pembaca. Aspek seni mengadun cerita harus diambil kira kerana ia menjadi alat untuk menyampaikan mesej iltizam seorang pengarang.

koleksi tulisan lama yang tidak disiarkan di mana-mana.

2009-05-01T01:49:00.000-07:00

Buku itu memanusiakan menurut Puan Ainon & Lessing

Penulis berkesempatan mengikuti satu bual bicara di kaca televisyen di tengah bulan April lalu. Menerusi rancangan tersebut, gambaran tentang buku dan realiti kehadirannya dalam masyarakat disentuh serba sedikit setiap panelnya. Salah seorang panel yang dijemput ialah Puan Ainon Mohd, seorang yang terkenal dalam menulis dan menterjemah buku, dan kapasiti beliau sebagai orang besar industri penerbitan di bawah penerbit buku major negara PTS, yang tidak perlu lagi diperkenalkan. Kerana itulah kali pertama penulis mendengar sendiri Puan Ainon berbicara secara lansung, seakan hal yang ditimbulkan menarik untuk dipolemikkan kepada pembaca.

Kalau hendak diukur daripada yang telah diwacanakan pada malam itu secara lansung, memang menunjukkan bahawa terdapat beberapa masalah utama yang kurang diberikan perhatian oleh pihak wewenang dalam maksud bercita-cita atau mensasarkan penncapaian negara maju pada tahun 2020 kelak. Ukuran itu walaupun tidak dijelaskan melalui statistik khusus berpintal-pintal (kecuali statistik pengeluaran buku dan penerimaannya dari kalangan rakyat yang telah dihebahkan para panel), namun perkara yang sama yang perlu dinyatakan di sini ialah tentang betapa bermasalahnya warganegara tempatan untuk berhadapan dengan keadaan persaingan globalisasi yang diuar-uarkan.

Persaingan globalisasi di sini maksudnya, (selain daripada kerisauan tentang gelombang runtuhan budaya) ialah ketidakmapanan bangsa dalam sesuatu negara (baca:negara membangun) untuk menghadapi era maklumat yang saling bergeseran dengan amat pantas. Kerana itulah penerbitan dan penterjemahan buku, dari rasional umum dan rawaknya, jika tidak mampu untuk menghasilkan sekian-sekian buku mengikut jumlah penduduk negara yang ada-masalah tidak cukup atau tidak mampu menampung ruang vakum pembacaan, akan melambatkan penyebaran maklumat. Selain itu, akan berlaku pergerakan yang lambat bagi bangsa itu untuk bersaing, sehingga pada satu tahap wujud jurang yang jauh antara kemajuan negara bangsa A dan negara bangsa B. Kalaulah logik ini munasabah dan boleh dijadikan ukuran, maka masalah atau krisis pengetahuan bagi masyarakat negara membangun dalam era globalisasi sememang timbul dan amat nyata sekali.

Buku adalah khazanah bangsa yang cukup besar. Buku harus dijadikan satu tumpuan kerana tamadun yang tidak mempunyai buku, tidak mungkin mampu membesar dan survival lama. Pemikiran hanya dapat dikekalkan kelestariannya melalui penulisan buku dan penterjemahan. Proses pembelajaran dan pematangan sesuatu bangsa, dilihat pada buku-buku kerana bukulah merupakan wadah pemikiran dan falsafah yang tidak ada tolok bandingnya. Hal ini iaitu hubungan antara buku, peradaban dan pembinaan bangsa memang tidak mudah dideskriptifkan dalam mana-mana wacana atau tulisan. Ia tidak mudah diisukan kerana pada masa kini keperluan yang lebih dilihat adalah pembangunan material dan struktur. Pembangunan nilai dan intelektual, adalah sejarah sifatnya.

Wujud mazhab pemikiran (tidak disedari biasanya) semacam tugas membaca, menterjemah dan menghasilkan buku adalah klasikal sifatnya dan bertempoh. Padahal kita mungkin terlepas pandang berkenaan sejarah peradaban Islam atau Eropah, masing-masing bermula daripada asas-asas ini sehinggalah sekarang yang menjadikan membaca dan menghasilkan buku satu kebudayaan. Kerana itulah kemajuan hari ini, pada dasarnya adalah daripada penghadaman ilmu yang tidak dapat tidak melalui proses buku-membaca, menelaah, menterjemah dan menulisnya. Ini peringkat biasa dan normal pada mana-mana tamadun. Kalau dikatakan tamadun itu pada material, maka selama mana tamadun itu mampu bertahan kerana tidak melalui proses asas yang normal ini.

Apa yang disebut Puan Ainon (perlu sangat difahami) adalah suatu realistik, bukan idealistik. Ia satu saranan yang paling fundamental bagi pembinaan tamadun. Sebegitulah juga apa yang disebut tentang penterjemahan dan psikologi pemilikan pengetahuan yang signifikan bagi kita yang merupakan bekas negara kolonial. Dan Pandangan Puan Ainon ini sebetulnya satu daripada juzuk atau intipati penting dalam Minda Kelas Pertama dan ‘Negara Maju’ seperti yang disodorkan para pemimpin negara. Kerana tamadun adalah bergantung kepada ilmu. Dan ilmu sangat bergantung kepada penuntut dan pengembangnya. Dan hal inilah yang telah disebut oleh Doris Lessing, Penerima /Pemenang Hadiah Nobel bagi Kesusasteraan tahun 2007 lewat syarahan Nobel yang disampaikannya yang berjudul - ‘On not winning the Nobel Prize’.

Namun perbezaan latar yang ditimbulkan Lessing sebagai model atau tipa adalah dari salah sebuah negara Afrika, di Utara Zimbabwe yang serba kemiskinan dan kekurangan, melalui pengalaman beliau berada di sana sekitar 1956. Antara ungkapan yang ajaib dan menarik dari syarahan itu, mengikut konteks yang dibicarakan ini; “As I sit with my friend in his room, people drop in shyly, and anyone begs for books. “Please send us books when you get bacak to London,” one man says. “They taught us read but we have no books.” Everyone I met, everyone, begged for books.”

Beliau menganjurkan paradoks pula dengan membandingkan kunjungan beliau ke London, selepas balik sana dan menyampaikan ucapan di salah sebuah sekolah terkenal. Ditanyanya tentang penggunaan perpustakaan, salah seorang gurunya memberitahu “You know how it is, …a lot of the boys have never read at all, and the library is only half used”.

Malah Lessing begitu menyedari bahawa kepentingan massa terhadap buku semakin merosot kerana beralih perhatian kepada komputer. Pada Lessing, “reading, books, used to be part of a general education”. Namun hal ini semakin kurang ditekankan malahan semakin dipinggirkan. Pengalamannya membekal buku ke desa-desa melalui organisasi diceritakannya dan pengelandanggan ini membenih kesedaran bahawa wujudnya serba kemudahan belum tentu, dihargai dengan sebaiknya. Malah ada di kalangan yang tidak memiliki buku dan kemudahan lain misalnya, sangat memerlukannya sama seperti yang berpeluang. Gambarannya seperti berikut - “Our organisation was helped from the very start by Norway, and then by Sweden. Without this kind of support our supplies of books would have dried up. We got books from wherever we could. Remember, a good paperback from England costs a month's wages in Zimbabwe: that was before Mugabe's reign of terror. Now with inflation, it would cost several years' wages. But having taken a box of books out to a village - and remember there is a terrible shortage of petrol - I can tell you that the box was greeted with tears. The library may be a plank on bricks under a tree. And within a week there will be literacy classes - people who can read teaching those who can't, citizenship classes - and in one remote village, since there were no novels written in the language Tonga, a couple of lads sat down to write novels in Tonga. There are six or so main languages in Zimbabwe and there are novels in all of them: violent, incestuous, full of crime and murder.”

Keperluan buku bagi negara yang tertindas dan terpinggir dari arus perubahan zaman inilah yang menyentuh Lessing menjadi bahannya untuk difikirkan bersama. Ketiadaan buku dan kelaparan ilmu diungkapkan dari cerita-cerita yang benar berlaku dari beberapa negara di Afika. Pendidikan yang tidak dibantu dan semacam wujudnya vakum tersia-sia dengan harapan untuk terus duduk sama tinggi dengan banga lain. Harapan itu dibenihkan daripada keinginan untuk membaca buku, memiliki buku dan berada dalam perpustakaan. Tetapi kesukaran inilah yang membuatkan wujud pergorbanan untuk keluar dari kepompong ini, sehingga melahirkan penulis-penulis dari Afrika yang menuntut di negara luar.

Babak-babak itu yang jauh daripada realiti semasa kita di negara ini. Tentu sahaja akan menimbulkan satu perasaan kebertuahan berada di negara makmur seperti ini. Timbul rasa simpati kepada negara yang jauh kebelakang dari garisan kemajuan yang sebenar. Himpitan politik dan kemiskinan tegar membaluti mimpi-mimpi masa depan mereka untuk melihat kejayaan –keluar daripada masalah yang dihadapi.

Namun, hal ini memulang pertanyaan ironis kepada semua dari warganegara Malaysia, adakah kita kekurangan material untuk menyumbang kekukuhan wacana ilmu dan intelektual di negara sendiri?. Atau ketidakmampuan menyediakan bahan bacaan yang bermutu dan meransang minat membaca di kalangan rakyat negara kita?. Malah dapat diamati bagaimana pembacaan yang diuliti sebahagian besar pembaca, adalah citrasa yang bersifat sederhana, berasa asing dari bacaan ilmiah dan bermanafaat meransang untuk berfikir. Dan masalah atau fenomena keterbalikan ini justeru tidak wajar berlaku umpamanya tidak menghargai bahan bacaan, tidak membudayakan atau dahaga buku (di Zimbabwe, Afrika mereka lapar seperti disebut Lessing), tidak membudayakan membaca di peringkat awal dan seumpamanya.

Apa yang disebut oleh Puan Ainon Mohd tentang masalah buku dan industri buku sebetulnya hampir ‘parallel’ dengan realiti yang dijadikan syarahan oleh Doris Lessing di sempena penganugerahannya ‘Nobel Laureate’. Ia sinonim tentang semangat membaca dan menghargai bahan bacaan dalam erti yang halus, untuk membangun peradaban dan negara bangsa, sekaligus membunuh ‘kegelapan minda’ yang menghantui sesebuah negara bangsa itu. Tetapi yang lebih simpatik, adalah warganegara kita lebih selesa tidak membaca dalam kekayaan material, tidak didorong membaca walau dalam sistem pendidikan yang diberikan sokongan kemudahan dan peralatan yang canggih, didogmakan dengan budaya fikir yang linear-tidak perlu membaca yang luar misalnya dan lain-lain. Dan ini sebenarnya, paradoks yang sangat simpatik bagi negara yang mahukan status ‘negara maju’ sedekad dari sekarang.

Wasilah 3-9 Mei 2009

2009-04-25T21:02:00.000-07:00

Politik Ruang Dan Peluang

Ruang bagi politik, apa yang dikatakan sebagai demokrasi itu sendiri yang mana diwujudkan atas suara teramai atau majoriti. Umumnya, ruang ini tidak memberikan ruang kepada minoriti khalayaknya. Majoriti yang dikatakan ‘berhak’ itupun sebenarnya datang daripada pelbagai pertimbangan logika, mengikut kebiasaan manusia berfikir, yang paling ramai diundi atau dipilih itulah yang positif bagi keputusan itu yang akan membawa kepada peranan tertentu. Kemungkinan daripada suara ramai ini, bermaksud kehendak ramai. Walaupun tidak semestinya, yang mendapat sokongan itu seharusnya mampu bekerja untuk peranan itu.

Negara demokrasi seperti negara ini, memberikan kepada ‘ruang’ kepada orang-orang politik untuk mendapatkan ruangnya dalam parti yang pelbagai peringkat itu seterusnya kepada peringkat tertinggi parti atau kerajaan. Signifikan-signifikan seperti ini biasa dan munasabah mengikut fahaman sedia ada. Sekiranya ‘politik ruang’ ini hendak dikaitkan dengan Pemilihan Agung UMNO yang baharu lepas, dalam kes pemilihan utamanya iaitu Ketua Wanita UMNO dan Ketua Pemuda-dapat dilihat kedudukan politik ruang itu yang secara implisitnya, mempunyai kaitan rapat dengan suara majoriti parti. Petunjuk ini mengabsahkan penentuan majoriti ke atas ruang dua kedudukan penting selaku sayap parti kebangsaan ini; lantas menyodorkan kepada kita bahawa politik ruang ini terbuka kepada pilihan dan peluang yang serba berkemungkinan.

Ruang yang diperolehi itu daripada undian majoriti, menjadikan Datuk Shahrizat Abdul Jalil dan Khairi Jamaluddin memegang jawatan utama dalam dua entiti cabang besar dalam UMNO. Pemilihan Agung UMNO sangat penting dalam langskap politik negara, dan kedudukan Ketua Wanita dan Ketua Pemuda itu sendiri akan memberikan pengaruhnya tersendiri dalam realiti politik semasa. Kerana kedudukan itu akan memberikan ‘ruang’ kepada individu itu untuk berada lebih mantap dalam hierarki itu.

Dimensi baharu akan ditempuhi UMNO dengan kepimpinan baharu ini. Walaupun ada muncul nada sinis di sela-sela ungkapan ‘perubahan’, kabinet baharu sudah dibentuk. Kabinet ‘rakyat’ ini merupakan satu ukuran bagi kematangan parti UMNO dan BN di bawah pimpinan Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak yang bergandingan dengan Datuk Muhyuddin Yasin. Untuk duo kepimpinan ‘baharu’ ini, (persoalannya ?) mungkinkah dapat memecahkan tembok tragedi politik bagi UMNO yang membawa kesan-kesan dari akar umbi iaitu ketakpercayaan rakyat.

Sebelum ini, nama Datuk Seri Najib dan Tan Sri Muhyuddin tidak pernah akrab dalam satu ‘team’. Namun inilah corak politik baharu parti kebangsaan yang tampil kepada rakyat dalam keadaan ekonomi yang kurang memberansangkan ini. Penampilan yang seakan tidak ‘secocok’ terkadang dilihat suatu yang menarik untuk diperhatikan. Antara kedua-dua, tentu memerlukan waktu untuk serasi dan sekata dalam berhadapan dengan ragam politik yang rencam. Atau mungkin sahaja ‘duo’ inilah yang bakal membuat perubahan ‘gengsi’ bagai mengembalikan UMNO ke persada politik tanahair dengan tuntas.

Dalam menggarap semula peranan dan agenda sebenar UMNO, tentu langkah-langkah menakrif semula kehendak rakyat buat tatapan UMNO-BN menjadi suatu ‘home work’ yang tidak mudah. Memahami semula survival Melayu dan permasalahannya, merupakan satu kerja yang mungkin memerlukan pemikiran yang teliti dalam membedah persoalan yang meruwati sejarah pembangunan dan pembinaan negara bangsa selama ini. Malah inilah tulang kepada kebangkitan UMNO pada masa akan datang sekiranya hal ini disedari. (Nota pinggir !) Apakah ada tuntutan orang Melayu yang belum ditunaikan oleh UMNO?. Selain memperihalkan dan mengkoreksi semula kewujudan kaum-kaum lain seperti Cina, India, Kadazan, Bajau dan lain-lain sebagai entiti yang tidak mungkin terpisah daripada peta sosio-politik dan sosio-ekonomi tempatan.

Barangkali sudut-sudut ketidakseimbangan hak dan ketidakpedulian kepada kaum-kaum bukan Melayu sudah memberikan tanda ketidakadilan berlaku dalam pentadbiran kerajaan hingga masih berlakunya kritikan-kritikan daripada akar umbi dengan amat jelas. (Nota pinggir: Bagaimana kerajaan mengseimbangkan semula keadaan ini supaya lebih terurus dan sekaligus membetulkan semula kerapuhan kepercayaan rakyat daripada kelompok ini).

Maka, melihat semua sudut kerja-kerja memulihkan kepercayaan rakyat terhadap UMNO-BN, ia merupakan satu cabaran yang besar kepada Perdana Menteri hari ini, merangkap selaku Pengerusi Barisan Nasional. Kepimpinan yang dikehendaki rakyat tentunya daripada para pemimpin yang perihatin terhadap kesukaran dan kehendak rakyat. Alat ukuran dan penilaian politik individu yang ada pada rakyat pula semakin rencam. Rakyat menyedari tentang tanggungjawab menjadi seorang rakyat dalam sesebuah negara.

Politik pula semakin dibundarkan dengan setiap permasalahan semasa dari segi ekonomi, sosial, pendidikan, bahasa, kebudayaan, sains dan teknologi sehinggalah medan-medan lain. Rakyat mula menyedari politik menjadi pengerak kepada kemajuan bidang-bidang ilmu yang lain. Malahan politik itu sendiri seakan satu juzuk daripada sejarah bangsa dan agama. Ini menjadikan politik dan ceritera kepimpinan (baca: selain gossip, sensasi dan khabar angin) semakin ‘hadir’ dalam benak rakyat, walaupun ruang politik selalu membataskan politik rakyat dan politik elitis misalnya.

Namun sekiranya direnung lebih mendalam akan politik masa kini, semakin hari semakin terbuka dan anjal, secara tidak lansung ia menyediakan kemungkinan-kemungkinan yang munasabah, yang sebelumnya selalu tidak cenderung kepada logik. Situasi sebegini akan menjadi perhatian UMNO-BN dalam menjaga status politiknya. Penolakan UMNO-BN dalam PRU 12 misalnya, pada suatu masa yang dahulunya mungkin tidak munasabah. Tetapi sekarang, agak munasabah dan sudahpun ditunjukkan.

Maksudnya, bacaan politik tidak lagi didirikan tembok pemisahnya antara politik rakyat terbanyak dengan politik elit, yang barangkali sebelumnya, keterpisahan politik antara politik elit dan yang bukan elit jelas lagi ketara. Ruang politik dahulu (baca:dua atau tiga dekad lalu) adalah hanya bagi yang memiliki peluang dan munasabah bagi segolongan manusia. Hakikatnya, ‘politik’ sudah lama pasca-Kemerdekaan berubah konotasi daripada satu proses kepada mentadbir negeri dengan kuasa kepada menggunakan atau memanipulasi kuasa untuk mentadbir negeri. Membangun negeri lewat kuasa sudah terpadam dengan sendirinya perlahan-lahan, dan takrif yang baharu pula bangkit iaitu mengurustadbir negeri dengan kuasa majoriti rakyat lalu memanipulasinya selagi tidak menjadikannya negeri kacau-bilau dan terancam.

Tidak hairanlah sekiranya konotasi ‘politik yang berkuasa’ atau ‘kuasa penuh’ ini sudah menjadi tradisi dan kebiasaan lewat UMNO-BN dalam memerintah negara. Jika sebelum ini, konotasi begini tidak wujud kecuali beberapa dekad pasca-Kemerdekaan. Tahun-tahun pra-Kemerdekaan ataupun selepasnya dalam beberapa tahun, suara rakyat terbanyak sebagai kuasa masih bergema. Surat khabar masih menjadi penyalur kepada perbahasan politik dan sebagai ‘check and balance’ selain menjadi ‘watch dog’ bagi kebajikan rakyat.

Kebanyakan pemimpin pada masa itu juga perihatin terhadap keadaan rakyat yang perlu diberikan pembelaan daripada kerajaan. Maka, tidak hairanlah dengan penyatuan rakyat, kemerdekaan tercapai pada 1957 disodorkan pula suara para pemimpin dan politikus bergema melalui keperihatinan rakyat terhadap penjajahan. dan selepasnya keperihatinan terhadap kemakmuran negeri melalui sokongan terhadap kerajaan di bawah UMNO-BN.

Berlaku pusingan terhadap fungsi kerajaan dan politik ini di bawah UMNO menyebabkan rakyat mulai menyedari kesilapan-kesilapan yang dilakukan selama ini. Untuk men’revivalisme’ parti UMNO secara mutlaknya adalah terbeban di atas bahu tampuk kepimpinan baharu. Di antara Presiden dan Naib Presiden yang baharu, yang baharu sahaja mengangkat ikrar untuk memimpin parti ke arah hari depan yang lebih cerah. Pencerahan ini tidak datang sendiri kerana memerlukan kepada komitmen yang menguji keampuhan UMNO berdiri di atas cabaran yang getir ketika ini. Dalam situasi sebegini, pembaharuan menjadi penawar mujarab. Apakah mampu mengubati kondisi UMNO-BN yang dulunya membezakan politik elit dan politik rakyat ini? Di samping menyatukan semua ahli-ahli yang saling berbeza pandangan dalam banyak hal dan keputusan parti yang lalu?

Mingguan Wasilah, 26April -2 Mei 2009.

Dan sebuah lagi rencana, Tuntutan Politik Baharu

Paling penting UMNO perlu membina benteng etika yang sudah runtuh, sekurang-kurangnya membersihkan daripada rasuah politik yang membayangi parti itu pada masa ini. Masihkah UMNO punya masanya sebelum PRU ke-13 nanti !.

2009-04-18T07:06:00.000-07:00

impreasi

Zinedine Zidane - The best home videos are here

2009-04-17T07:48:00.000-07:00

Berubah: Politik Lama kepada Politik Baru

Manusia boleh berubah kerana faktor masa. Lanskap politik juga boleh berubah sebagaimana manusia. Antara manusia dan politik, banyak perkara atau senario atau suasana hari boleh diimbas melalui dua oknum ini. Manusia oknum politik dan politik juga oknum manusia. Saling tidak dapat dipisahkan.

Daripada pandangan orang politik sendiri, sebilangannya mahukan perubahan. Perubahan tidak berlaku dalam satu jangka masa yang singkat. Manusia juga tidak berubah dalam masa yang singkat. Ada yang melalui proses yang mengambil masa terlalu lama. Ada yang berubah agak lama tetapi amat munasabah pada julat waktunya.

Perubahan mempunyai sebab-musabab. Sejarah selalu berkait dengan sebab-musabab ini sebagaimana yang disebutkan sebahagian ali sejarah atau ahli falsafah. E.H Carr misalnya dalam bukunya ‘Apakah Sejarah?’ meruweti hal ini dalam satu bab khusus dalam buku tersebut. Politik atau peristiwa politik juga mustahil bersendirian tanpa mempunyai kaitan lansung atau tidak lansung dengan sebab-musabab. Persoalan perubahan yang menjadi ‘penting’ pada masa ini juga harus dikembalikan kepada sebab-musabab sama ada ia akan menjadi takdir sejarah atau ruang mimpi yang tidak tercapai.

Kita masih berada di atas titik-titik waktu yang panjang. Mungkin esok kejadian atau agenda yang akan mendatangi adalah suatu yang jauh berbeza daripada yang difikirkan sebelumnya. Juga mungkin hari semalam, merupakan suatu yang kita mahu berlaku. Hal-hal ini sangat ‘infinite’, tidak terhad atau tidak berbatas pada satu-satu sempadan objektif atau tujuan. Kerana itu wujudnya konsep usaha dan keinginan yang saling bertautan dalam mencapai sesuatu tujuan. Konsep usaha dan keinginan ini tidak pula memutlakkan hasilnya malah ia sebagai satu cara atau bayangan yang dilakukan untuk meraih sesuatu dengan kemampuan yang diberikan kepada manusia. Kualiti manusia untuk mencapai sesuatu terbuka lapang kepada banyak kemungkinan. Disimpulkan dalam konotasi dan kategori yang mudah, gagal atau berjaya. Tetapi ada sesuatu yang berdiri di antara kedua-dua. Tidak berjaya dan tidak gagal. Tetapi sukar mendapati keadaan seperti ini.

Orang politik kita sebahagiannya percaya kepada perubahan yang bakal berlaku. Perubahan yang akan dipimpinan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak dengan jentera UMNO dan Barisan Nasionalnya. Hal ini masih ditunggu-tunggu dan perlukan masa untuk melakukannya. Sifat perubahan yang memerlukan masa ini memang betul pada landasan logiknya. Malah ‘manusia yang biasa’ tidak boleh melakukan perubahan secara drastik. Manusia memerlukan pemeringkatan, faktor-faktor pelbagai sudut, ransangan-ransangan dan pemikiran-pemikiran untuk menyuntik perubahan itu. tidak benar kalau ada yang menyatakan akan berlaku perubahan drastik dan sebagainya, kerana banyak langkah-langkah yang perlu dilalui untuk mendapatkan perubahan.

Perubahan yang digambarkan kala ini adalah bentuk perubahan legasi politik ‘malang’ yang lama seperti pra PRU 12 yang lalu. Pra Pilihanraya Umum ke-12 yang lalu, UMNO digenangi dengan pelbagai masalah parti. Barisan Nasional juga turut sama menghadapinya. Maka lantaran itu, keputusan yang dikatakan ‘melawan arah jam’ berlaku dan memberikan kejutan kepada parti-parti kerajaan itu. ini satu tragedi yang merencatkan kemajuan politik UMNO dan komponen BN pada abad ke-21 ini.

Secara inklusifnya, pimpinan BN dan UMNO diberikan amaran oleh rakyat berkenaan masalah-masalah parti dan krisis keyakinan yang diberikan sejak separuh abad yang lalu. Kualiti parti-parti komponen UMNO terjejas dan hambar pada pandangan rakyat. Rakyat melihat UMNO sudah berada dalam ‘out date’nya. Sudah kurang relevan dan semakin menghadapi zaman rentanya. UMNO tidak mempunyai idea-idea segar untuk membangunkan negara dan rakyat secara idealistik lagi. Objektif-objektif besar berkenaan selain pembangunan materialistik sudah semakin nipis. Pimpinan komponen Barisan Nasional semakin hilang ‘magis’ untuk menjalankan tanggungjawab sebagai pemimpin yang sebenar seperti dahulu.

Justeru, selepas Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi mengakui tentang perubahan yang harus dilakukan, yang hanya dilakukan oleh pimpinan sekarang di bawah Datuk Seri Najib Tun Abdul Razak yang mana memerlukan iltizam yang cukup besar dan teruji. Menyambung kesinambungan legasi lama tidak sukar, tetapi peranan untuk memperbaharui UMNO dan Barisan Nasional pada masa ini suatu yang cukup besar dan bermakna. Suatu yang paling jelas ukuran perubahan ini, ialah rakyat akan menerima kepimpinan kerajaan. Tetapi dalam keadaan politik yang tidak menentu, khayalak semakin pintar memberikan pilihan dan keputusan. Keputusan pilihanraya kecil baru-baru dan sebelum ini, memberikan kelebihan kepada Pakatan Rakyat. Wujud politik yang tidak seimbang bagi mendapatkan kredit kepada kerajaan. Ini mungkin bermaksud, kerajaan harus melakukan lebih dari yang ada atau luar biasa (extraordinarily) untuk mearik semula kepercayaan rakyat.

Membentuk kabinet ‘Satu Malaysia’ yang disifatkan oleh Perdana Menteri sebagai kabinet rakyat merupakan satu asas untuk bergerak dalam politik yang semakin rencam ini. Ini mungkin langkah mula atau ‘pra’ kepada perubahan yang bakal berlansung. Kabinet yang dikatakan ramai ‘agak mengejutkan’ lantaran menempa beberapa episod atau kontroversi baharu. Namun hal ini satu proses yang biasa selepas proses peralihan kepimpinan yang baharu berlaku. Wajah-wajah yang ditampilkan satu daripada langkah menghadapi perubahan, yang akan menjana sebahagian kemampuan dan ‘performance’ Barisan Nasional pada masa akan datang.

Perubahan yang dituntut daripada hukum sebab-musabab dari konteks politik sedang ditunjukkan. Adakah ia akan bersesuaian dengan faktor-faktor ‘menang-kalah’ dalam episod waktu nanti ?. Hal ini menjadi episod yang menarik perhatian semua khalayak politik. Tetapi hal yang perlu ada bagi perubahan yang dimahukan adalah strategi dan perancangan bagi menjamin kemenangan yang bakal diraih. Kemenangan yang masih subjektif ini, terlalu untuk diberikan kepastiannya. Sekiranya UMNO dan BN serius, kemampuan membawa perubahan itu sendiri berupa satu kejayaan kepada jentera parti UMNO dan BN. Tetapi ada banyak faktor lain lagi yang berkaitan dengan perubahan ini dan tidak dapat lari daripadanya.

Salah satunya yang mungkin semua khalayak politik makin menyedari ialah wujudnya fenomena ‘Politik Baru’ yang muncul pasca abad 21 ini. Kalau abad yang lalu, iaitu abad penting dan ‘yang menguntungkan’ bagi UMNO dan BN, fenomena ‘Politik Baharu ini timbul ketika era teknologi maklumat semakin memuncak. Penerokaan alam siber semakin penting menjadi saluran untuk mendapatkan maklumat. Ini bukan faktor kekalahan BN-UMNO tetapi, daripada suasana dan latar sebeginilah ‘Politik Baru’ menjadi trend yang tanpa disedari menjadi latar kepada generasi baharu yang ada sekarang yang kebanyakkannya daripada golongan yang berpendidikan yang sekurang-kurangnya diploma.

Dari sudut lain pula Politik Baru membawa pakej yang pelbagai (munasabah dengan negara membangun bakal ke menuju negara maju) seperti idea politik moral, politik pemikiran dan politik wacana yang berhasil daripada perubahan minda manusia atau khalayak politik negara ini. Daripada itu tercetusnya budaya politik yang positif yang melambangkan etika, pemikiran, intelektual dan kebertanggungjawaban atau integriti. Politik seperti harus diimbangi wacana dan perbincangan yang berhemah dan terbuka bagi memberik peluang kepada khalayak politik memilih.

Khalayak politik mempunyai masa dan sebab untuk memikirkan ‘peluang’ dan ‘ruang’ kepada seseorang individu maupun sesuatu parti untuk berada dalam pembangunan negara secara lansung. Wacana politik ini lebih demokratik dan rakyat kerana memberikan tumpuan kepada pertimbangan rasional bagi mengisi maksud atau tujuan politik atau siasah itu sendiri. maka konotasi politik pada masa kini, (selepas era Politik Baru) politik itu lebih matang dan bukan lagi di atas senstiviti perkauman dan emosional yang melalu seperti sebelum ini.

Trend ‘Politik Baru’ tentu dipersetujui oleh mana-mana pihak, dari kerajaan dan pembangkang. Wacana ini digunakan untuk dua tujuan; satu pembangunan negara dan pembangunan politik. Ini akan memadamkan sedikit demi sedikit ‘Politik Lama’ atau politik tahun 1970-an yang bergayutan dengan pelbagai maksud dan agenda tersirat. Politik Lama ini dibumbui dengan emosional, permainan fitnah-memfitnah, kata-mengata, perpecahan dan sebagainya. Oleh itu, abad baharu elok diraikan versi perubahan ini (di samping perubahan UMNO-BN), harus diberikan ruang untuk melancarkan pemikiran yang telus dan matang bagi membawa khalayak kepada ruang yang baharu.

Politik Baharu lebih menumpukan kepada kemampuan individu atau parti masing-masing supaya bersaing dalam satu gelanggang yang lebih sihat, beradab dan bermoral. Setiap politikus mesti berdiri di atas pendirian dan peranan yang lebih matang untuk mengemukan isu dengan bermaklumat di samping beramanah dengan yang dilakukan atau dikatakannya. Tumpuan tidak sahaja kepada wacana malah kepada memberikan rakyat semacam horizon alternatif untuk berfikir lebih luwes dan tidak hanya berinteraksi secara pasif dalam ruang politik. Jika ini yang bakal diterima semua, keterbukaan minda akan lebih terserlah daripada sentimen politik perkauman atau parti yang sempit. Maka logiknya, perubahan akan lebih lancar berlaku.

Mingguan Wasilah, 19-26 April 2009

2009-04-13T07:20:00.000-07:00

Dipersonalisasi Sinema Melayu

Galau di sekitar perbicaraan dan kritikan terhadap filem-filem tempatan sama ada yang terpilih atau dipilih, dengan sendiri menunjukkan sintesis itu berasas dan mempunyai logikanya. Jika tidak ada angin masakan pohon boleh bergoyang. Mujur sahaja dengung itu masih rasional serba kondusif.

Gamat pada satu ketika kemudian ia seolah-olah angin yang berpuput melandai meninggalkan lokasi tanpa meninggalkan jejaknya. Kalaulah filem-filem tempatan khususnya Melayu tempatan (baca:bukan filem indie) meneruskan tempo sebegini dalam satu-satu jarak masa kehadapan, ia memberi petunjuk kepada gejala paralyzed (yang lumpuh) yang harus cepat diubati.

Bagaimana mungkin keparahan ini dibiarkan membekas malah memudaratkan persekitaran dunia sinema tempatan. Filem seperti diketahui lebih daripada sekadar alat untuk mendapat katarsis mengikut fahaman Aristotle. Fungsi filem berkembang seperti lancarnya pembaharuan atau pengemaskinian teknologi yang berlaku tidak sampai 24 jam. Seperti kata orang teknologi sentiasa berubah. Maka, filem wajar diladeni dengan sikap dan pemikiran rasional bukan nilai populariti yang penuh cacamarba.

Filem perlu ‘didewasakan’ dengan melalui tahap-tahap kematangannya supaya ia mampu menjadi supplement yang sesuai bagi khalayaknya yang turut juga berubah. Filem bertanggungjawab mempengaruhi kematangan masyarakatnya dan meraikan inovatif minda pada zamannya.

Filem tidak seharusnya tenggelam arus permintaan umum kerana kebanyakkan filem luar negara, sedia wujud jalur filem-filem berperanan sebagai wacana yang mengimbangi suasana masyarakat dan kebudayaan. Filem sering menjadi sebahagian daripada dokumentasi perubahan pemikiran masyarakat dan terkadang sebagai pengucap kritik sosial yang efektif dalam menengahkan dari satu-satu pandangan.

Oleh itu, filem tempatan dianggap agak tercicir daripada destinasi ini. Faktor-faktor teknikal dan psikologi mungkin mempengaruhi proses kematangan yang amat perlahan ini. Filem bagi pihak kita hanyalah suatu ‘yang menghiburkan, mengetawakan, mengujakan dan menangiskan’. Ia bukannya karya seni yang memperkayakan pengalaman, menyuntik inspirasi, mencerahkan perasaan dan intelektual. Malah memperdalami pengalaman manusiawi khalayak.

Kerana itu istilah ‘dipersonalisasi’ merupakan istilah yang mengukur saiz reputasi sinema tempatan, lalu seakan-akan filem tempatan sudah kehilangan dirinya dan identiti sebenar. Kehilangan identiti ini dapat dikesan dengan gejala yang disebut di atas selain daripada sikap menerima budaya picisan yang tidak mendorong perkembangan sinema ke arah yang lebih rasional.

Justeru tidak hairanlah faktor-faktor luaran dan dalaman masih bermain di minda pembikinnya (baca: para karyawan) yang selalu mempunyai sikap sterotaip yang tidak membina bagi kreativiti baharu bagi sinema tempatan. Dan hilang identiti ini melalikan arah sinema tempatan daripada tanggungjawab sebenarnya.

Masalah yang sering ditanggapi sektarnya adalah berikut;
1) Filem tempatan berada dalam konkongan dunianya sendiri hingga terlalu rigid dengan pembaharuan.
2) Ketandusan elemen intelektual dan estetika yang menjadi x factor kepada ledakan filem-filem yang memenangi festival dunia akhir-akhir ini.
3) Nilai dipersonalisasi yang parah dalam menghasilkan karya sehingga ia tidak nampak memiliki nurani tempatan.
4) Ketiadaan filem berunsur ‘poetic’ yang selalu menerima perhatian khusus festival-festival terkemuka.
5) Kemuraman bentuk yang menarik dan inti (subjek) yang membijaksanakan.
6) Elemen ‘budaya popular’ yang tidak sihat mendominasi filem tempatan dan kadang-kadang terlihat ‘watak tertawan’ dalam filem tempatan hasil daripada ransangan budaya perfileman luar.
7) Mengasingkan nilai kehidupan dan realiti dalam garapan filem.
8) Kekurangan kreativiti dan tenaga untuk menerokai bentuk dan pengucapan filem baharu terutama seperti di luar negara.

Di sini pembikin filem dan orang-orang filem harus melihat semula senario ini dengan positif lalu bermuhasabah.

Mungkin era ‘tidak rasional’ ini elok dikembalikan kepada era rasionalisasi sebelum membentuk jalannya yang munasabah bagi filem tempatan. Serba-sedikit merasionalisasikan filem tempatan ini dimulai sikap berhati-hati terhadap pemikiran yang berimbang dan terbuka kepada pembaharuan dalam pengkaryaan.

Rasionalisasi ini tidak hanya mengembalikan pengkarya kepada persoalan-persoalan rutin bagi filem tetapi menemui identiti tepat bagi wajah sinema tempatan dengan melahirkan karya yang tidak popular tetapi mempunyai nilai estetikanya. Juga karya yang popular tetapi mempunyai estetikanya.

Rasionalisasi perlu turut mengemaskini pengetahuan, naratif, nilai sejagat, kreativiti yang terkawal dengan nilai dan akhirnya membawa kepada pembentukan identiti yang mandiri.

Proses ini jika tidak didorong dengan sikap terbuka dan positif, mungkin meninggalkan tidak banyak kesan yang mendalam. Pembaharuan yang dikehendaki tentulah yang mengembali seni kepada tempatnya. Antara sebab mengapa perlu rasional kepada identiti dengan menemukan diri semula (jatidiri) yang mampu membangunkan rangka wujudnya.

Inilah yang Muhamad Iqbal mengingatkan dalam puisi magnum opusnya Asrar Khuldi “janganlah sedetikpun melupakan penjagaan-Diri:/jadilah seperti permata, bukan titisan embun !/jadilah agung dalam alam, seperti gunung,/junjunglah di kepalamu seratus awan yang penuh dengan hujan/selamatkan dirimu dengan mengisbatkan Diri/tekankan raksamu menjadi bijih perak/ keluarkan irama dari tali Diri/zahirkan rahsia-rahsia diri”.

Rasionalisasi dan penjernihan personal Diri akan menjernihkan wajah filem tempatan yang sebelum ini diharungi dengan sikap taqliq atau mengikut kepada arus permintaan dan trend semasa. Sikap ini harus dicerahkan bagi menghasilkan filem yang lebih manusiawi dan membina pemikiran khalayak.

Sikap ingin menghasilkan yang lebih selari dengan realiti dan kemanusiaan yang mana akan memupuk kepada penglahiran skema filem yang sesuai dan terbaik untuk khalayak lagi menyihatkan.

Selain filem tempatan perlu membetulkan tanggapan tentang genre filem yang sesuai untuk khalayak yang membina. Sebagai contoh filem genre seram bukan sebuah filem yang perlu diberikan tumpuan oleh pembikin filem. Kerana itu filem tempatan yang akhir-akhir telalu semacam obsess kepada ‘pemikiran terkurung’ yang didanai oleh genre seram yang tidak membantu kepada penyembuhan nilai kemanusiaan dan wacana berfikir.

Malahan melalui genre ini, beberapa kepercayaan dan sikap yang tidak positif seolah ditayangkan walaupun atas nama menghiburkan, tetapi ia memberikan kesan yang tidak sesuai kepada nilai kemanusiaan. Koreksilah sinema tempatan kita ini untuk boleh dibanggakan kemudian; fizikalnya dan ruhnya !.

Wasilatul Ummah, Januari 2009.

2009-04-11T19:47:00.000-07:00

Kritik Diri & janji perubahan

(tajuk asal; UMNO: Kritik Diri & Perubahan)

Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi akan meletakkan jawatan sebagai Perdana Menteri. Berlaku peralihan tampuk kepimpinan kepada Datuk Seri Najib Tun Razak. UMNO di bawah pimpinan baru mesti berubah. Tiga ayat di atas menggambarkan senario politik UMNO semasa.

Dalam Perhimpunan Agong UMNO yang lalu, ucapan dasar Presiden UMNO sangat penting dan elok direnungkan. UMNO seperti digambarkan Presidennya menghadapi masalah dalaman/ luaran agak parah dan perlu kepada perubahan. Inti yang dizahirkan dalam ucapan dasar itu sangat signifikan dengan keadaan politik parti tertua itu kini. Ia jujur dan membesarkan koreksi diri itu dilakukan sedari awal. Selaku ketua kepada organisasi besar parti (dan meninggalkan kerusi tertinggi parti itu), Pak Lah tentu dapat menghidu permasalahan yang mendasar berlaku dalam UMNO. Pengulangan semula frasa-frasa permasalahan dan penekanan semula kepada ungkapan pembaharuan (reform) menjadi agenda penting dan cabaran kepada UMNO.

Sejarahnya, UMNO tidak pernah diduga seperti hari ini iaitu selepas pasca PRU 12. Tragedi penolakan ketuanan parti Melayu kebangsaan itu dizahirkan daripada suara majororiti rakyat bawahan dan generasi baru. Sebelumnya UMNO dikenang sebagai penggerak kepada kemerdekaan negara. Masalahnya adalah beberapa dekad kemudian iaitu apabila ruh perjuangan yang asal sudah meluntur teruk dan lebih mengecewakan rakyat ialah UMNO sudah lari daripada landasan perjuangan asalnya. Kredibiliti parti itu dipertikaikan dan banyak kewajaran tindakan-tindakan pemimpin atau keputusan pemimpinnya dipersoalkan.

Malah disebutkan beberapa kali kepentingan untuk UMNO kembali kepada asal dan membentuk kepada kesatuan yang baharu. Hari ini, khalayak politik Melayu dan bukan Melayu melihat parti kebangsaan itu mengaku akan kelemahan yang dihadapi mereka. Para pemimpinnya tidak segan-silu menyatakan pengakuan salah laku etika seperti salah guna kuasa, politik wang, tidak mesra rakyat, tamak dan sebagainya dalam ucapan atau kenyataan-kenyataan media. Kenyataan-kenyataan yang bernada insaf dan mengaku terlanjur mempamerkan realiti UMNO di tahap yang kritikal. Lebih jelas lagi apabila dalam ucapan dasar Presiden UMNO, menyebutkan permasalahan yang harus ditanggani denagn jujur dalam menghadapi kemelut politik parti kebangsaan itu.

Dalam ucapan dasar itu juga menyebutkan imbasan sejarah yang mana ahli UMNO mengetahuinya. Hari ini UMNO kehilangan kesinambungan sejarahnya dan perjuangan asal. Mungkin inilah mesej daripada Pak Lah kepada generasi penerus UMNO.

Masalah-masalah UMNO tidak wajar dilihat dari sudut parti-parti Pakatan Rakyat atau dari pandangan mereka. Pandangan PR tentu bermaksud politik. Tetapi dengan mengakui dan bersedia mahu melihat kesilapan-kesilapan itu lebih penting. Menilai sejauh mana ketersasaran dan kelemahan, akan dapat memberikan saranan kepada UMNO memperbetulkan keadaan.

Kritik diri ini tidak mudah dilakukan sebenarnya di peringkat atasan, tetapi lantaran berlaku pertindanan dan kesesakan hal-hal yang kurang enak dan sudah menjadi buah mulut rakyat menyebabkan ia tidak boleh dikesampingkan lagi, UMNO perlu mengaku dan berhadapan dengan pembetulan-pembetulan sekian ralat dan kesilapan yang dilakukan.

Jika ‘ya’ daripada pihak parti itu mahukan perubahan, tentu tindakan ini dilihat semacam nekad dan ada ‘political will’ terhadap keadaan parti tetapi belum cukup jelas kerana perubahan yang dijanjikan memerlukan banyak segi dan maksud yang harus dilaksanakan. Perlaksanaan perubahan ini masih bersifat terbuka dan terlalu umum. UMNO secara peribadi belum menyatakan apakah perubahan yang dijanakan itu kecuali dengan beberapa hal dan psikologi. Perubahan kepimpinan mungkin sahaja satu daripada perubahan yang dikatakan itu. Tetapi adakah dengan adanya perubahan kepimpinan akan melestarikan maksud murni UMNO untuk mengadakan perubahan yang tuntas. Lanjutan itu ucapan dasar Presiden UMNO masih tidak absah jika tidak diakarumbikan dalam tindakan.

Kritik diri UMNO mesti lebih terbuka dan mendalam. Jika sekadar menyebut beberapa hal dan item tertentu, UMNO mungkin belum dapat melihat proses sebenar muhasabah yang diperlukan. Banyak ruang yang tidak disentuh dalam ucapan pemimpinnya. Tetapi itu barangkali satu langkah awal yang belum menunjukkan ke semua perlaksanaan. Kritik diri juga perlu terancang. Dari kritik diri barulah boleh dibuat muhasabah. Kritik diri harus juga bersifat empirikal dan kajian tertentu kerana UMNO telah lama berada dalam sejarah politik. Tentu banyak masalah yang timbul dari pelbagai segi tidak sekadar moral dan politik semata.

Justeru, kejujuran daripada pemimpin-pemimpin parti yang akan menentukan perubahan yang bakal dilansungkan. Ia bukan dilihat kepada faktor politik sahaja (lantaran penolakan rakyat) malah perlu melihat kelemahan itu setiap segi dan ruang. Dari segi sosial, ekonomi, etika, pemikiran dan sebagainya.
Tuntutan semasa yang pelbagai seharus menjadi fokus untuk menyuntik perubahan. Tuntutan semasa ini tentunya tidak lagi cara berpolitik dan memerintah yang lama, kerana perubahan dan arus globalisasi sudah mencerap banyak situasi yang diperlukan kepada kemampuan diri pemimpin menghadapinya.

Maka, kerja seterusnya jika jujur dan insaf akan dilakukan oleh penganti tampuk kepimpinan UMNO iaitu Datuk Seri Najib Tun Razak. Malah penamaan beliau tidak lagi diragukan dan dipersetujui oleh semua ahli UMNO. Cabaran dan beban masalah UMNO kini berada di tangan beliau. Apakah mampu UMNO di bawah pimpinan Najib membuat kritik diri, muhasabah dan retrospektif terhadap parti.

Kalau pada Pak Lah, dengan penubuhan Suruhanjaya Diraja Pencegahan Rasuah antara manifestasi kepada refleksi kritik diri parti kebangsaan itu, apakah mekanisme dan pendekatan yang bakal digunakan Najib untuk memperbaharui parti kebangsaan Melayu itu dalam keadaan realitinya. Rakyat tentu menanti mekanisme-mekanisme ini.

Sekarang persoalan lain juga ditimbulkan iaitu berkenaan konsep Kemelayuan yang dibawa UMNO masih relevan. Kerana masalahnya ialah UMNO tidak dalam memperkatakan pembelaan Melayu, penjagaan hak orang Melayu dan sebagainya. Malah dilihat sudah banyak kekayaan orang Melayu terutama dalam kebudayaan menghadapi kemunduran. Generasi orang Melayu dewasa mengeluh akan tulisan Jawi, Bahasa Melayu dan sebagainya. Malah banyak juga rintihan tentang survival Melayu dalam ekonomi kerana masih disebut-sebut pencapaian Melayu yang tidak memberansangkan. UMNO perlu menanggani persoalan ini sebelum persoalan-persoalan lain timbul.

Maka tidak hairanlah kalau parti itu kembali kepada maksud dan falsafah yang awal yang telah dibina oleh orang bijak pandai bangsa kita sebelum ini. Parti itu perlu mendapatkan petunjuk daripada khazanah pemikiran intelektual Melayu dulu dan sekarang untuk membangkitkan keamanan dan kesejahteraan.
UMNO perlu sedar juga peranannya dalam mengseimbangkan keadaan pelbagai kaum dan budaya. Sebagai sebuah parti utama dalam tampuk pemerintahan, sudah ada langskap yang jelas bagi menjawab soalan bentuk negara bangsa bagaimana yang dimahukan dan mahu dijelmakan sejak 1957 dahulu?. Penerusan kesinambungan falsafah dan konsep bernegara yang seperti mana hendak dibentuk dalam negara ini?. Kesenangan dan kemakmuran ekonomi bagaimana yang hendak diterjemahkan?. Justeru, isu-isu perkauman yang harus juga diharmonikan dengan acuan tersendiri supaya tidak lagi berlaku pertentangan antara kaum. Diakui walaupun UMNO berjaya memerintah selama lebih lima dekad, namun beberapa penekanan dan hala tujunya sudah terganggu kerana sebahagian daripada pemimpin yang tidak serius memberikan cabaran kepada pembangunan negara.

Sekarang persoalan budaya yang patut dilihat juga parti itu bukan hanya persoalan agama, malah apa yang dikatakan dari segi inti bagi sebuah bangsa. Seperti bahasa, budaya, nilai-nilai, moral, pendidikan dan pemikiran. Sudut-sudut ini dilihat UMNO kurang memberikan suntikan yang sebaiknya walaupun ada sedikit tumpuan namun ia tidak mengcukupi.

Jadi, perubahan yang diperlukan bukan hanya satu omongan dan mahu mencipta tarikan khalayak. Perubahan itu mempunyai maksud yang berserta dengan keazaman bagi melakukan penambahbaikan yang lebih positif. Penghijrahan ini adakah mampu menarik rakyat supaya bersetuju kepada UMNO atau sebaliknya, semua persoalan terpulang kepada parti itu kerana setiap nawaitu itu memerlukan tindakan yang betul. Dalam konteks ini, UMNO telah bernawaitu mahu berubah, tapi tindakannya belum lagi. Dan rakyat sedang bertanya ‘apakah perubahan-perubahan itu’?.

Politik 16-30 April 2009 atau Mingguan Wasilah, bil 106(69) 12-18 April 2009

2009-04-07T04:25:00.000-07:00

berjeda seketika bak kata Syed Munawar mendengar lagu Pemuja Rahasia....

.

Intro: G D Em D C Bm Am D

G D
Kuawali hariku dengan mendoakanmu
Em D
Agar kau s'lalu sehat dan bahagia disana
C Bm
Sebelum kau melupakanku lebih jauh
Am D
Sebelum kau meninggalkanku lebih jauh

G D
Ku tak pernah berharap kau kan merindukan
Em D
Keberadaanku yang menyedihkan ini
C Bm
Ku hanya ingin bila kau melihatku kapanpun
Am D
Dimanapun hatimu kan berkata seperti ini

G D
Pria inilah yang jatuh hati padamu
Em D
Pria inilah yang kan s'lalu memujamu
C Bm
Aha, yeah, aha, yeah
Am D
Begitu para rapper coba menghiburku

Int: G D Em D C Bm Am D

G D
Akulah orang yang selalu menaruh bunga
Em D
Dan menuliskan cinta di atas meja kerjamu
C Bm
Akulah orang yang kan s'lalu mengawasimu
Am D
Menikmati indahmu dari sisi gelapku

G D
Dan biarkan aku jadi pemujamu
Em D
Jangan pernah hiraukan perasaan hatiku
C Bm
Tenanglah, tenang pujaan hatiku sayang
Am D
Aku takkan sampai hati bila menyentuhmu

Reff: G D
Mungkin kau takkan pernah tahu
Em
Betapa mudahnya
D C Bm Am D
Kau untuk di kagumiii... i
G D
Mungkin kau takkan pernah sadar
Em
Betapa mudahnya
D C Bm Am D
Kau untuk di cintaiii... i

Int: G D Em D C Bm Am D (2x)

G D Em D
Akulah orang yang akan selalu memujamu
C Bm Am D
Akulah orang yang akan selalu mengintaimu
G D Em D
Akulah orang yang akan selalu memujamu
C Bm Am D
Akulah orang yang akan selalu mengintaimu

Kembali ke: Reff

G
Karena hanya dengan perasaan
D Em
rinduku yang dalam padamu
D
Kupertahankan hidup
C Bm
Maka hanya dengan jejak-jejak hatimu
Am D
Ada artiku telusuri hidup ini
G D
Selamanya hanya ku bisa memujamu
Em D
Selamanya hanya ku bisa merindukanmu
C Bm Am D G
Huuu huuu huuu huuu huu

.

2009-04-03T00:07:00.000-07:00

Mahathir selepas era Najib

Reaksi bekas perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad selalu tidak mudah dijangka. Walaupun dalam masa tidak sampai 24 jam, beliau boleh sahaja mengejutkan sesiapa sahaja. Baik Umno baik Pas, baik DAP ataupun KeADILan. Khalayak politik juga tertarik dengan sikap Mahathir yang jarang tetap. ‘Aura’ Mahthir walaupun semakin malap lantaran kedudukannya sebagai bekas negarawan, tetapi pandangan-pandangan masih kedengaran dan menjadi tempat rujuk. Keistimewaan ini barangkali tidak ada pada mana-mana bekas perdana menteri sebelum ini.

Pandangan dan firasat Tun Mahathir (dimaksud di sini bukan ilmu tenung-menenung tapi buah fikiran dari pengalaman) memang selalu berbeza dari kebiasaan. Jika para pemimpin berkata tentang sesuatu hal, beliau akan bercakap tentang hal yang sama tetapi sudut yang berbeza. Inilah kelebihan Mahathir yang diakui oleh kawan dan lawan.

Sebagai arkitek negara mengikut acuan pembangunan moden, Mahathir diakui seorang dinamik dalam era pemerintahannya. Langgam politik mencabar dan berani menyebabkan kredibilitinya boleh menaiki takah demi takah dengan cara yang tersendiri. Perjuangan politik memang tersendiri dan dikelilingi dengan raujau berduri. Idea-idea Mahathir menguji zaman malah Mahathir mampu tentangan kepada lawannya dengan cara yang begitu pintar. Seni politik Mahathir licik dan dipenuhi dengan keazaman yang luar biasa. Cuma tidak banyak keadaan yang menunjukkan bekas Perdana Menteri ini mengalah dan menyerah. Barangkali sikapnya yang kritis dan berani, tidak mewajarkan sikap ini bagi dirinya. Tapi dalam pemilihan penggantinya iaitu Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi pada suatu masa dulu sebagai Perdana Menteri dianggapnya sebagai satu kesilapan. Dengan terang-terangan Mahathir mengakui memberi kepercayaan kepada Pak Lah untuk menjalankan kesinambungan peranan kepimpinan negara. Kesilapan itu tidak menyungguh rasa muhasabah kepadanya malah menyedari kesilapan itu Mahathir menggunakan media dan kapasitinya sebagai bekas orang nombor satu negara untuk mengkritik Pak Lah dan pemerintahannya secara terbuka. Mahathir mempunyai sikap yang ‘catalyst’ dalam banyak perkara. Seorang yang tidak boleh memendam fikiran, kritikan dan idea. Semacam seorang yang ‘revolusiner’ walaupun tidak secara tuntasnya. Malah kerana sikap itulah beliau digelar dengan ‘ultra Malay’.

Banyak yang tidak dipersetujui Mahathir dalam pemerintahan Pak Lah. Seolah kesilapan itu datangnya mutlak dari dirinya sendiri. Pak Lah tidak pernah menjawab kritikan dan teguran Mahathir. Selalunya Pak Lah memberi tumpuan kepada kerjanya. Pak Lah bersikap lebih sederhana dalam menimbul polemik dan pertelagahan. Perbezaan pendapat dalam beberapa isu antara pemimpin perkara biasa, mungkin itu pada fikiran Pak Lah. Ini satu sikap yang banyak membantu keadaan supaya tidak kelihatan serabut dan kalut. Rasional ini sangat berkesan dalam psikologi politik semasa. Mahathir tidak pula menyerang dengan cara yang kasar, cuma kritikan itu sifatnya lebih kepada mempertikaikan dan memberikan pandangan yang berbeza.

Teori menyatakan Mahathir cenderung kepada Najib kemungkinan betul. Hal ini dapat dilihat daripada Perhimpunan Agung UMNO baru-baru ini. Mahathir lebih menunjukkan tanda positif dengan peralihan kuasa yang dijanjikan. Pak Lah sudah memberikan kepastian membuka jalan kepada Datuk Seri Najib. Tindakan ini pula sedari awal sudah mendapat banyak sokongan dari para pemimpin parti itu sendiri.

Sikap Mahathir yang turut sama bersetuju dengan perlantikan Datuk Seri Najib sebagai Presiden UMNO dan Perdana Menteri amat jelas. Walaupun pada era Pak Lah, Mahathir sehingga mengumumkan keluar dari UMNO sebagai tanda tidak setujunya dengan Pak Lah.

Babak penyatuan legasi UMNO Mahathir-Pak Lah-Najib menunjukkan betapa nekadnya keinginan politik UMNO untuk terus hidup dalam pentas politik semasa. Hal ini hendak dizahirkan secara jelas dan perlu disaksikan kepada rakyat. Itu satu kesinambungan politik baharu yang dicipta oleh UMNO yang akan melakar sejarah jika ia terus dalam satu penerusan apa yang diharapkan melalui ‘pembaharuan’.

Najib menyatakan pembaharuan mesti menyeluruh. UMNO perlu lebih terbuka dan diterima ke akar umbi. Bersama dua mantap Perdana Menteri, Najib menerajui pembaharuan yang bakal dinantikan orang politik dan rakyat pada masa akan datang.

Malah Datuk Seri Abdullah sendiri menyatakan beliau tidak akan mengkritik Najib secara terbuka, tetapi akan memberi nasihat jika diperlukan.

Ada perbezaan yang ketara dalam peralihan Mahathir-Abdullah Badawi dan Abdullah Badawi-Najib. Ia suatu yang memberi tanda-tanda kepada variasi kepimpinan UMNO itu sendiri. Selain sikap bertolak ansur sesama kepimpinan bagi menjaga perjuangan parti diteruskan.

Walaupun keadaan UMNO bersedia untuk perubahan di bawah Presiden parti yang baru, hal ini masih terbuka kepada kemungkinan-kemungkinan. Walaupun ikatan penyatuan UMNO sudah dilansungkan antara lama dan yang baru. Antara legasi Mahathir dan Abdullah Badawi, yang pasti Najib memerlukan tempoh untuk membangun semula kepercayaan rakyat yang sudah terumbang-ambing hasil daripada sikap UMNO sendiri.

Kemungkinan yang paling asasi, mampukah UMNO mengembalikan persepsi buruk rakyat terhadap parti itu yang selama ini sudah dicop dengan pelbagai krisis dalaman, kekalutan etika, jati diri bangsa dan sebagainya. Dengan barisan kepimpinan baharu ini, adakah mungkin UMNO mampu mencapai pembaharuan seperti mana yang dicanangkan sebelum ini. Mungkinkah pembaharuan itu hanya lapisan-lapisan luaran sahaja dan menggantikan UMNO dari segi jenama dan lain-lain, tetapi tidak segi dalamannya yang mewakili roh perjuangan, hala tuju, keintelektualan dan nilai-nilai.

Keruntuhan parti itu hendaklah dilihat daripada sisi dalamannya. Misalannya rasuah antara yang paling ketara menjatuhkan para pemimpinnya kepada satu pandangan yang serong daripada masyarakat. Walaupun masih terdapat kepercayaan rakyat terhadap parti, tapi disebabkan faktor-faktor yang tidak ditanggani dengan baik dan betul, UMNO dilihat terlalu idealis dalam retorik politik.

Umno juga mengalami ketirisan nilai-nilai, seperti dijelmakan dalam kritikan-kritikan luar dan dalam parti itu berkenaan sikap para pemimpinnya yang semakin menjauhi peranan sebenarnya sebagai pemimpin. Mungkin terlalu memberatkan sesuatu hal yang politik, menyebabkan hal-hal asasi memimpin rakyat diabaikan. Kemiskinan masih wujud dan masalah-masalah pendidikan belum selesai sepenuhnya.

Maka era Najib yang disinonimkan dengan pemulihan mungkin memberikan kesan tertentu UMNO. Mahathir tentu memberikan petunjuk-petunjuk tertentu bagi mengembalikan kepercayaan rakyat kepada UMNO. Pun begitu masalah UMNO sekarang antaranya adalah imej yang tidak kuat untuk memimpin bangsa ke arah yang betul. Mungkin ini antara inti pati senario UMNO yang mendorong diketepikan rakyat. Wajah yang berubah dan falsafah yang semakin menyerap materialistik berbanding menitikberatkan pembangunan nilai dan kebudayaan.

, hal ini tidak disuarakan oleh orang lama UMNO sendiri umpamanya Mahathir. Mungkin hanya politik wang yang disentuh Mahathir. Tapi bagaimana dengan masalah-masalah lain yang menyerabuti kewujudan UMNO pasca PRU 12 sehingga berlaku peralihan kepercayaan rakyat. ‘Akar umbi’ bagaimana yang dimaksudkan UMNO kerana jika setakat menyebutnya berulang-kali dalam Perhimpunan Agung, ia belum tentu memberikan apa-apa impak positif.

Era Mahathir tentu berbeza dengan era Pak Lah, samalah dengan era Najib. Masing-masing mempunyai cara, langgam, pemikiran dan pengalaman yang unik. Era Mahathir era panjang dalam mengemudi bahtera parti yang paling tua, dengan semacam pelbagai pengalaman yang sukar hendak digambarkan. Era Pak Lah, suatu tempoh demokrasi yang menarik dan banyak peristiwa dramatik berlaku di samping kwujudan semula institusi yang menilai integriti tanpa mengira kaum dan aliran politik. Era Najib yang baru bermula dan ditandai dengan pemulihan UMNO dan janji-janji ‘survival’ Melayu ke arah dunia yang lebih global dan mencabar.

Apakah tipa-tipa sejarah sebelum ini boleh digunakan kembali untuk mencari model peristiwa yang bakal terbentuk di masa hadapan dalam era Najib baharu ini?. Atau akan berlakukah perubahan dan wujud pula model-model baharu yang lebih baik dan matang bagi politik semasa. Diharapkan, seharusnya model baharu itu lebih demokrasi, matang dan membina dari sebelumnya agar memandu keharmonian negara semua aspek. Semua ini impian rakyat Malaysia dari akar umbi. Akhirnya, apakah peranan dua mantan Perdana Menteri selepas ini?.

.

Wasilah 5-11 April 2009

2009-03-27T12:29:00.000-07:00

Realiti dan Mitos Kerajaan Perpaduan

Semacam satu eksperimen dalam makmal, yang mana ada dengan cukup segala alatannya, teori dan langkah pelaksanaan yang jelas telah dipersiapkan. Apakala semua ini lengkap, barulah suatu ujikaji itu dapat dilaksanakan dengan baik. Malah mungkin hasilnya dapat ditelah daripada awal. Konteks ini boleh dibandingkan dengan, cadangan daripada parti PAS untuk membina sebuah kerajaan perpaduan seperti dinyatakan melalui Presiden parti tersebut boleh dianggap satu eksperimen politik yang tekad sifatnya.

Sebagai permulaan, cadangan yang dilontarkan dalam keadaan ekonomi menguncup ini bersifat terlalu umum dan keluar daripada fikiran stereotaip/kebiasaan. Kerajaan Perpaduan sudah disodorkan, tapi belum dikemukakan langkah-langkahnya, alat-alat atau mekanisme-mekanismenya (istilah paling popular kala ini), teori-teori mahupun hipotesis-hipotesis sekitarnya. Idea Kerajaan Perpaduan ini begitu mengejutkan juga kerana dalam keadaan politik yang juga gawat, secara tiba-tiba pandangan ini dibangkitkan.

Beberapa orang pemimpin politik telah ditanya berkenaan Kerajaan Perpaduan seperti mana yang diwar-warkan Presiden PAS. Daripada respon-respon tersebut yang khususnya daripada pemimpin UMNO, hal ini kurang disetujui (baca: disenangi) lantaran cadangan itu seakan dilihat mirip dengan medan politik kepartian Melayu yang jarang menemui jalan temu.
Reaksi-reaksi itu barangkali bersifat individu dan tidak mewakili parti. Belum ada pandangan dari pihak Majlis Tertinggi memberikan respon kerana tumpuan lebh diberikan kepada Perhimpunan Agung UMNO yang bakal berlansung.

Namun jika direnungkan, cadangan Presiden PAS itu bukan dilahirkan atas maksud yang sepontan dan tanpa alasan. Cadangan yang berkonsekuensi daripada keadaan ekonomi semasa yang tidak stabil antara sebab utama (seperti yang dinyatakan Presiden PAS) timbulnya cadangan penubuhan Kerajaan Perpaduan ini. obejektifnya tentu untuk memberikan tumpuan kepada pemulihan ekonomi yang dilakukan kerajaan dan dilakukan bersama untuk mewujudkan situasi yang lebih baik dalam menangani krisis ini dan mengurangi kemelut politik yang melanda yang makin memuncak saban hari. Budaya politik sebegini ini tidak sihat untuk situasi yang melanda kini, barangkali itu pandangan parti tersebut.

Oleh itu, kerajaan perpaduan ini tidak bermaksud sekadar membina kesefahaman antara setiap pemimpin semua parti untuk bersatu bagi menghadapi kesusahan ekonomi yang sedang berlaku, tetapi (barangkali) meredakan psikologi politik semasa yang begitu memuncak setiap masa dengan pelbagai isu untuk sementara waktu.

Walaupun belum disebutkan tentang hala tuju atau kerangka Kerajaan Perpaduan ini, adakah untuk pemimpin-pemimpin Melayu sahaja atau juga berserta dengan pemimpin-pemimpin bukan Melayu, hal inipun masih kabur. Kerana pokok pangkalnya cadangan ini, kembali kepada pihak majoriti atau pimpinan parti yang memerintah kerajaan sekarang ini. Walaupun atas nama ‘Kerajaan Perpaduan’, namun konotasi itu masih longgar dengan definasi dan penjelasan-penjelasan tertentu, atau mungkin ini satu usaha yang telah digunapakai di negara luar dan cuba diterapkan dalam suasana politik negara. Maka, keadaan sebegini memerlukan penjelasan yang khusus berkenaannya supaya ia dapat difahami rakyat daripada golongan pertengahan dan bawahan.

PAS barangkali mahu mengorak langkah ke hadapan dari sisi kemajuan politik dalaman melalui cadangan ini. Memberi keperihatinan terhadap ekonomi dan beban rakyat semasa lebih bermasalahah berbanding mencari pertembungan politik kepartian. Malahan dari satu sudut, perpaduan memang selalu diimpikan oleh semua masyarakat Malaysia. Dengan perpaduan ini pemimpin-pemimpin Melayu dan bukan Melayu bersatu dan berkerja dengan lebih profesional dalam membantu rakyat dan negara menuju kesejahteraan negara.

Sehingga hari ini hal ini semacam mimpi. Di satu sudut, cadangan ini memang menyelaraskan semula kebuntuan politik yang berlaku yang menampak jurang pepecahan di samping kehilangan peranan sebenarnya penumpuan dalam membina negara berbanding ‘politiking’ dan percaturan isu yang remeh. Namun ada juga suara-suara yang menyatakan, mungkin sahaja nawaitu PAS (berkaitan Kerajaan Perpaduan ini) tetap dalam maksud dan pokok perbicaraan yang sama iaitu politik kepartian atau memperoleh kredit politik misalnya.

Biarpun perbincangan masih terlalu awal. Mungkin cadangan PAS terlalu idealistik atau bermaksud tertentu, pada sesetengah pihak. Namun logik yang ideal cenderong menyatakan, inilah masanya memberikan tanggungjawab sebenar politik warganegara kepada keadaan ekonomi sedang sarat dengan kemelesetannya yang dibebani kesannya daripada negara-negara Eropah. Dan hal ini dapat dibuktikan kepada rakyat meskipun ia sesuatu yang tidak pernah berlaku dalam sejarah politik; parti-parti dalam Barisan Nasional menjalin perpaduan dengan Pakatan Rakyat.

Ironik juga pada awalnya. Tapi mungkin betul mengikut situasi ini, tiap musibah ada hikmah. Tapi mampukah para pemimpin kita khususnya yang Melayu jujur melihat persoalan ini. Orang Melayu sebagai ketua dan yang majoriti, tentu saja Melayulah yang mampu membuktikan maksud perpaduan tercapai itu secara realitinya. Persoalannya, apakah ini mungkin buat masa sekarang ini?.

Berdasarkan sejarah, Kerajaan Perpaduan yang diistilahkan ‘tanpa pembangkang’ tidak pernah ada dalam sejarah politik Malaysia. Cuma pengalaman parti PAS sendiri yang pernah menyertai Barisan Nasional ketika parti PAS dipimpin Yang Dipertuanya Dato’ Asri Muda. Pengalaman ini bukan satu rangka yang boleh dipadankan dengan cadangan Presiden PAS baru-baru ini, kerana maksud atau tujuan pembentukan Kerajaan Perpaduan itu adalah tujuannya mahu bergandingan dan bekerjasama dalam masalah ekonomi yang sedang melanda negara.

Secara amnya, konotasi dan idea ini mempunyai maksud yang baik dan positif. Namun, ia sudah ditolak oleh Mursyidul Am PAS, Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat seperti yang dilaporkan oleh media arus perdana. Hujah beliau sekian lama dulu PAS mahukan perpaduan terjalin dengan UMNO tetapi PAS tidak dipedulikan sama sekali. Sekarang ini seakan sudah terlewat dan pengalaman yang lama berlalu itu tidak mungkin berulang.

Pun begitu, kerangka ‘Kerajaan Perpaduan’ ini belum jelas dan terlalu polos dengan pelbagai penjuru pandangan. Maka ia perlulah diperjelaskan dan dibincangkan walaupun belum tentu digunakan. Tentunya hal ini membuka tafsiran yang polos juga dan mudah ditanggapi dengan pelbagai persepsi. Tapi dengan cara berbincang di media massa misalnya perkara ini dapat dielakkan. Meskipun ada positif pada cadangan namun apabila tidak berada dalam satu landasan yang betul, kemungkinan ada kesilapannya misalnya sebagaimana seseorang mahu melakukan eksperimen tadi, individu itu perlu menyediakan semua kelengkapannya.

PAS mungkin melihat satu ruang untuk penyatuan antara pemimpin-pemimpin Melayu dari parti-parti yang berbeza-beza ini pada masa krisis ekonomi ini, malangnya pandangan ini sedari awal lagi sudah ditolak mentah-mentah juga oleh beberapa pimpinan UMNO. Pemimpin-pemimpin UMNO boleh sahaja menyatakan pelbagai hujah menolak dan membangkitkan persoalan ‘mengapa sekarang ?’. Tetapi keadaan belum menunjukkan tanda-tanda penolakan secara tuntas dari pihak UMNO. Kemungkinan UMNO akan mempertimbangkannya dan merangka langkah-langkah untuk mengadakan sesi perbincangan dengan parti-parti alternatif atau Pakatan Rakyat bagi mencapai kata putus terhadap persoalan ini. Malah perlu dibawa ke Perhimpunan Agongnya. Tentu sahaja boleh, tapi semuanya akan kembali kepada ‘political will’ yang unik dan non-konvensional sifatnya.

Walaupun sebelum ini UMNO mempunyai sejarah sebagai parti yang ‘mempelawa’ parti lawannya, parti itu sendiri sedang menghadapi masalah dalaman dan sekarang menghadapi peralihan tampuk kepimpinan, yang menjadi subjek penting politik semasa (Dato’ Seri Abdullah Badawi kepada Datuk Seri Najib Tun Razak). Tambahan pula UMNO sekarang ini dalam proses pembaharuan, yang belum dibuat dengan sepenuhnya, maka kerja-kerja yang harus dilakukan oleh pemimpin-pemimpin parti kebangsaan itu mengambil masa selain memberikan tumpuan kepada pentadbiran negara.

Di samping itu, komponen-komponen Pakatan Rakyat juga tentu memerlukan masa untuk menyedut maksud dan idea PAS yang agak berlainan ini untuk difahami dengan baik. Adakah cadangan PAS ini serius dalam keadaan kritikal segi ekonomi dan politik? Atau sekadar sebahagian retorik untuk menambahkan kalut politik sedia ada?.

.

Mingguan Wasilah 29 Mac - 4 April 2009

2009-03-22T03:24:00.000-07:00

Fundamentalisme Bahasa

Tidak menjadi menjadi kesalahan bagi seseorang itu ingin menjadi seorang fundamentalis agama misalnya, kerana berpegang kepada agama itu suatu yang bersifat manusiawi dan fitrah sifatnya. Tetapi kerana perkataan fundamentalisme itu sendiri disalah ertikan dengan tafsiran lain yang mengganggu misalnya, tidak mustahil berpegang kepada yang asas, pokok dan dasar juga berpersalahkan kerana terlalu berlebih-lebihan dalam tindakan atau pendirian.

Samalah juga dengan bahasa yang boleh dikatakan perkara pokok dan dasar dalam sesebuah peradaban bangsa dan agama, tidak mustahil dikatakan mempertahankan dasar sesuatu bahasa yang telah ditetapkan sejak sekian lama menjadi satu kesalahan kepada golongan yang memperjuangkannya. Malahan apabila mempertikaikan golongan yang berpandangan yang berlawanan dengan golongan ini, terus dikatakan taksub, melebihi batas, anti kemajuan dan emosional. Seolah-olah bersikap fundamentalis dalam agama misalnya adalah negatif dan apa pula bezanya dengan fundamentalis bahasa kalau ia boleh digunakan di sini.

Bersifat pro-gerakan kepada mempertahankan dasar bahasa ibunda sesuatu yang positif dan asalkan ia tidak memudaratkan pihak lain. Malah jika hujah dan bukti yang diberikan begitu absah, mengapa masih berlaku kekeliruan dalam mencari kata putus ataupun penyelesaian yang murni dalam hal sebegini. Kemungkinan hal ini belum jelas dari pihak yang terbabit tentang faham peri pentingnya bahasa ibunda bagi sesuatu bangsa dan kurang memberikan perhatian atau merujuk perkara ini daripada mereka yang ahli. Mengapa tidak dibuat perbincangan sebelum mana-mana dasar atau keputusan diambil khususnya berkaitan yang dikatakan ‘dasar/pokok’ ini. Lantaran sebelum isu ini menjadi lebih parah dan mengambil sikap berhati-hati dan berhemah, tindakan seperti membuat kajian yang rasional bagi menguji kemapanan sesuatu tindakan sebelum melaksanakannya secara rasmi.

Bagi rakyat biasa, mereka perlu diberikan kefahaman bagi mengetahui tentang isu yang sebenar, dan adalah terlalu awal untuk membuat penetapan bahawa ia bakal berjaya kerana pada banyak perbincangan semasa menitikberatkan bukti tentang belajar dalam bahasa ibunda lebih alamiah dan tabie sifatnya. Antara logik menyanggah PPSMI ialah logika akal menyatakan dengan bahasa ibundalah lahirnya kemampuan untuk berkehidupan seperti manusia yang normal yang lain. Bakat pertama inilah yang berkembang dan menyusun kudrat akliah lewat bahasa ibunda untuk berinteraksi dengan alam dengan fikiran. Disambung daripada itu logika lainnya iaitu ;

Kita mungkin tidak perasan kepentingan ini apabila sudah meningkat dewasa dan sudah berumur misalnya, kerana bahasa itu sebahagian daripada proses yang tabie sifatnya dalam kehidupan dan sesuatu yang terkadang implisit kesannya, tidak dilihat sebagaimana tumbusaran fizikal /biologi misalnya. Dan mungkin pembaca tidak menyedari di mana ilmu yang berkembang diajarkan difahami dan menjadi pegangan selama ini disampaikan dengan bahasa ibunda. Pertuturan seharian, pembacaan dan penulisan sehari-hari kita selalu akan menghubungkan secara lansung dengan bahasa ibunda yang diperolehi daripada masa kanak-kanak lagi yang menurut pendapat kajian di mana wujud tabula rasa dalam sistem pemikiran manusia yang menjadi pengembang potensi manusia berbahasa.

Bagi mereka sudah menguasai lebih daripada satu bahasa misalnya, mungkin satu, dua atau lebih bahasa asing, akan timbul persoalan yang bersifat teoritikal yang hanya sesekali dipertanyakan iaitu ‘dengan bahasa apa awak berfikir ?’. Kebanyakkan penulis bukan bahasa Inggeris tetapi menulis Bahasa Inggeris sendiri, selalu dipertanyakan soalan ini misalnya seorang penulis dari Somalia, Nuruddin Farah yang menulis novel-novelnya antaranya trilogi Blood in the Sun ( Maps (1986), Gifts (1993), Secrets (1998) dan trilogi Viariations On The Theme Of An African Dictatorship ( Sweet and Sour Milk(1979), Sardines(1981) dan Close Sesame(1983) dalam Bahasa Inggeris. Jawapannya mungkin subjektif diberikan dan sememangnya seperti dinyatakan oleh pengarang ini, beliau berfikir dalam bahasa ibundanya, sama seperti mana beliau menuangkan fakta-fakta, gambaran, budaya dan inti pemikiran yang dididik daripada kecilnya, iaitu lewat budaya dan dan bahasa Somalia.

Barangkali penulis sebegini walaupun sudah menulis dalam bahasa asing namun tidak pula melupakan bahasa ibunda yang menjadi latar kehidupan sedari usia kecil dan remajanya.
Begitu akrab bahasa ibunda dan pemikiran dalam menentukan satu-satu corak kehidupan yang lansung daripada realiti. Apabila menyebutkan bahasa ibunda selalunya atau kebanyakkan orang kurang memberikan perhatian ini secara khusus kerana bahasa ibunda hanyalah sebagai alat perhubuangan pada satu-satu masa atau tempoh. Selepas daripada tempoh dan waktu yang seterusnya, terdapat golongan yang membesar dengan lebih daripada bahasa ibundanya. Pun begitu bahasa ibunda tetap mempunyai pengaruhnya yang tersendiri dalam menentukan penglibatan tumbusaran awal sebagai manusia, dan bahasa ibunda atau bahasa pertamalah yang menjadi wadah kepada manusia sebelum mencapai pengalaman lain dengan bahasa kedua dan ketiga.

Proses ini sangat subjektif tetapi jika dilihat dengan mendalam, bahasa ibunda mempunyai entiti yang menunjukkan identiti, peribadi dan membantu kepada pengecaman pengalaman kemanusiaan awal bagi seseorang. Kerana bahasa itu jugalah yang mempertalikan manusia itu dengan yang lain di peringkat pertamanya. Dan dengan bahasa ibundalah pengetahuan dipindahkan melalui proses pembelajaran lansung maupun tidak lansung, malah pengungkapan yang awal juga melibatkan bahasa ibunda ini sehingga mencantumkan sesuatu yang bersifat abstrak dengan bahasa pertuturan atau perkataan, membantu untuk menterjemahkan rasa kasih sayang, gembira, benci, rasa indah, takjub, bersungguh-sungguh, sedih dan sebagainya.
Dalam persuratan atau penulisan pula, di mana bahasa ibundalah yang memulai proses penyerapan gagasan atau idea melalui tanda-tanda pada penulisan lalu difahami mengikut peaturan atau sistem yang ditentukan. Kalaupun seseorang itu dididik secara formal cenderung dalam bahasa asing, tentu asas-asas pengetahuan sekurang-kurangnya diperolehi dnegan bahasa ibunda pada kelazimananya.

Apa yang kontradiknya pada isu PPSMI bagi fundamentalis bahasa sehingga mencetuskan seolah-olah penentangan dari kalangan pejuang bahasa, pecinta bahasa dan badan-badan bukan kerajaan dan individu persendirian yang membangkitkan seolah prostes, adalah disebabkan perihal bahasa ini tidak diinsafi terlebih awal kerana faktor-faktor tabie ini tidak dilihat dan ditelaah sedari awal malah kelihatan seperti dikesampingkan. Ia tidak diberikan perhatian atau tumpuan sebelum sesuatu dasar seperti PPSMI itu sendiri digubah. Pihak terbabit tidak melihat gagasan dan teori yang mendukungi maksud terbinanya sesuatu bangsa yang bermaruah dan berjati diri adalah antaranya dengan bahasa ibundanya yang lebih tulen dan akrab dengan alam pemikiran bangsa itu. Perkara yang bersifat sejarawi sebeginipun tidak dirujuk dengan berhati-hati dan disebabkan menyebabkan rasa terguris dan terasa kepada fundamentalis ini bukan kepalang lagi.

Kemungkinan juga faktor-faktor lain antara pemilihan mata pelajaran Matematik dan Sains itu sebetulnya satu pernyataan realiti yang relatif dengan mitos dengan ketidakmampuan Bahasa Melayu sebagai bahasa teknologi dan sains. Malah tersirat juga isu-isu lain yang tidak dapat tidak dikait dengan dasar dan persoalan pokok yang berkaitan dengan masa depan bangsa dan negara. Hari inipun memang realitinya rata-rata generasi baru Melayu tidak baik dalam bahasa Inggeris dengan merujuk kepada sekitar permasalahan yang ditimbulkan sedari awal tahun 2000-an. Punca itu terlalu umum dan rawak sifatnya kerana tidak disebutkan bersama isu tersebut kajian yang menyatakan persoalan atau sintesis mengapa bangsa muda Melayu kurang mencapai kepujian atau baik dalam subjek Bahasa Inggeris.

Maka persoalan itu (suatu ketika tidak berapa dulu) tergantung pada satu tahap dan tidak pula ditelusuri dengan mendalam. Bahasa Melayu pula dimomokkan dengan masalah-masalah tertentu, walaupun hakikatnya masalah itu masalah yang pelbagai puncanya bukan hanya daripada kelemahan yang ‘ditelunjukkan’ kepada Dewan Bahasa dan Pustaka. Kerana setahu penulis, keazaman, keperihatinan dan pemberatan kepada Bahasa Melayu adalah bukan sahaja iltizam instituisi atau badan tertentu yang dilantik, malah ia satu peranan yang umum dan luas massanya. Khalayaknya adalah penuturnya dan jika dikhususkan kepada sesuatu badan sahaja, tentu kemampuan dan tanggungjawab besar ini tidak boleh dipikul sendirian. Ia perlu ditanggani secara sosial, politik dan ekonomi secara serentak dan bersama. Dan belum ada bangsa yang meminggirkan bahasa ibundanya sendiri walaupun bahasa itu kecil penuturnya dan tidak meluas penggunaannya.

Dalam isu Bahasa Melayu, yang penting iltizamnya harus diperbetulkan dan disatukan semula semuanya dari rakyat biasa kepada pemerintah untuk melihat kewujudan Bahasa Melayu terus makmur dan subur. PPSMI juga satu langkah untuk menaiktaraf murid kepada satu tahap atau anjakan paradigma Bahasa Inggeris buat pelajar Melayu, tetapi apabila banyak dikritik secara besar-besaran tentunya akan memperlihatkan situasi yang tidak seimbang yang terhasil bukan seperti mana diharapkan. Mungkin sahaja isu ini sifatnya masih terdedah kepada perbincangan bersama dan dihalusi untuk menjadikannya bukan sesuatu yang beban kepada Bahasa Melayu dan bangsa Melayu itu sendiri.

Orang yang fundamentalis bahasa rasanya tidak menentang dengan tangan yang kosong dan dalam kehilangan fikiran waras, kerana di tangan mereka punya hujah-hujah yang harus juga dilihat dan diteliti. Fundamentalis bahasa ini tentu sahaja sudah membaca dan melihat kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan yang zahir pada sesuatu dasar yang pada mereka merugikan banyak segi. Malah ia juga seolah satu pertindanan kepada yang ada sebelum ini, yang tidak seharusnya berlaku.

Akhirnya rakyat dan pemimpin perlu sedar bahawa Bahasa Melayu sesuatu yang boleh digunakan untuk kemajuan peradaban bangsa, tapi masalah yang sedia ada haruslah diselesaikan sehingga Bahasa Melayu bersedia untuk bangun sebagai bahasa yang mapan berhadapan peranan semasa dan masa depan. Apakah salahnya fundamentalis bahsa kalau dasar, hujah dan pandangan ini menjadi tulang perjuangan mereka pada 7 Mac lalu. Akuilah, slogan kita ‘Bahasa Jiwa Bangsa’.

Ditulis dan telah dikirimkan. Tapi tidak disiarkan.

Selamat membaca.

2009-03-16T10:56:00.000-07:00

Bahasa itu akal budi bangsa

“…justeru, kata-kata itu merupakan yang menayangkan pandangan hidup bangsa yang memiliki bahasa itu. maka dari itu kata-kata seperti itu, yang mempengaruhi penanggapan penggunanya terhadap alam yang ditanggapnya, dan yang juga terpengaruh oleh alam dan kehidupan yang dibayangkan olehnya itu,” - Risalah Untuk Kaum Muslimin, Syed Muhammad Naquin Al-Attas. MS 99.

“Biasa kita mendengar orang Melayu yang menguasai bahasa Inggeris berkata, bahawa mereka lebih selesa atau lebih lancar berfikir dalam bahasa Inggeris. Sebenarnya ini bukan masalah berfikir tetapi masalah kelemahan bahasa Melayu mereka, dan ini masalah budaya. Proses penciptaan tamadun yang melambangkan atau mencerminkan pemikiran dan pandangan hidup bangsa yang menciptakan tamadun itu lazimnya berlaku melalui bahsa asal bangsa itu.” – Ke arah Kelahiran Melayu Glokal, Dato’ Dr. Hassan Ahmad. MS 111.

Mutakhir ini orang Melayu merupakan bukan realiti kepada Bahasa Melayu itu sendiri. Ini kerana orang Melayu telah mengambil bahasa asing untuk ditutur dan dipraktikkan dalam kehidupan. Dan banyak situasi menunjukka bahawa bahasa asing lebih utama daripada bahasa ibunda orang Melayu. Tidak perlu hairan, kalau kita berserempak dengan seorang Melayu tetapi tidak lagi mahu bertutur atau tidak boleh berbahasa ibundanya dengan baik.

Memang betul seperti yang dikatakan Pendeta Za’ba dalam bukunya Perangai Bergantung kepada Diri Sendiri tentang sikap dan perangai seseorang itulah yang mencorakkan tindakan dan apa yang dilakukan dirinya. Orang lain tidak boleh mempengaruhinya kecuali setelah dipaksa untuk melakukannya. Sikap dan pandangan hidup orang Melayu terhadap kehidupan seharian selalu menunjukkan kebenaran hal ini.

Sebelum kemerdekaan pandangan terhadap susuk peribadi orang Melayu timbul antaranya doktrin ‘orang Melayu malas’. Kemudian dalam tempoh yang agak panjang, doktrin ini menjadi wacana yang hebat dibincangkan oleh ramai pengkaji sehingga menghasilkan dua pandangan yang saling kontradik. Pandangan pertama menyatakan orang Melayu memang memiliki sifat malas, tidak tekun bekerja dan sebagainya. Idea ini asalnya datang daripada penjajah yang tidak sahaja datang ke Tanah Melayu untuk mengeksploitasi hasil bumi dan meluaskan empayar imperialismenya, malahan memberikan definasi, konsep dan pandangan terhadap peribumi mengikut pemerhatian ‘orientalisme’ mereka.

Pada pasca kemerdekaan, pandangan ini diterima dan digunapakai untuk menyedarkan bangsa Melayu supaya tidak bersikap sedemikian. Penjenamaan baharu doktrin ‘Melayu malas’ kali ini lebih membahayakan dari sebelumnya kerana ia diolah oleh orang Melayu sendiri bagi membangkitkan kesedaran pada Melayu tentang masalah yang dihadapi khususnya dalam ekonomi. Dua buah buku yang memberikan sumbangan ini iaitu Dilema Melayu dan Revolusi Mental.

Pandangan kedua menyatakan citra ‘orang Melayu malas’ merupakan rekaan dan mitos yang diada-adakan. Kerana ia merupakan satu cara atau modus operandi bagi kapitalis penjajah untuk melicinkan penguasaan segi politik, ekonomi dan sosial di Tanah Melayu. Maka, gambaran atau citra orang Melayu malas dan bangsa-bangsa peribumi lain juga bukan realiti atau berdasarkan kajian yang terperinci, malah pandangan sebegitu datang daripada orang asing yang hanya mahu melemahkan peribumi dengan imej atau citra. Sikap ini sangat dipengaruhi etnosentrisme dan orientalisme yang digambarkan ‘beragenda’ seperti disebut oleh Edward Said lewat bukunya yang signifikan dalam disiplin pasca-kolonialisme.

Kaitan sikap orang Melayu dengan isu Bahasa Melayu sangat dekat kalau diperhatikan dengan jujur. Hubungan keyakinan orang Melayu dengan bahasa ibundanya mulai terhakis kerana mempunyai sikap menerima pandangan luar dan seolah-olah berlaku di sana sikap tidak mandiri dalam memperjuangkan bahasa sendiri. Malah timbul sikap menganggap bahasa asing lebih mampu mengangkat martabat bangsa berbanding bahasa ibunda yang penuh dengan falsafah, akal budi, cermin fikir dan wajah tamadun, adab dan sebagainya.

Apakah Bahasa Melayu mempunyai kekurangan elemen kemapanan dan kemampuan mengalas peranan sebagai bahasa ilmu?. Begitu juga sebagai bahasa teknologi dan sains, kebudayaan, multimedia dan sebagainya. Dan barangkali dari sudut inilah yang diambil perkiraan bagi memberi ruang kepada bahasa asing yang dikatakan maju dan mapan untuk membawa orang Melayu dan bangsa Malaysia ke arah negara maju. Tetapi secara umumnya, alasan ini masih dipertikaikan oleh sesetengah pihak terutamanya yang berautoriti dalam bidang Bahasa Melayu dan mereka yang berkecenderungan dalam mempertahankan tamadun Melayu. Hujah mereka jelas dengan fakta dan logik selain daripada penolakan kepada alasan yang disediakan oleh pihak yang menganjurkan keperluan kepada mendalami bahasa asing.

Jika bahasa menjadi syarat kepada kemajuan sesebuah negara bangsa, maka pada logiknya alasan ini masih belum kuat. Terdapat negara bangsa yang mapan kemajuannya tetapi memelihara malah menjaga bahasa rasminya daripada diubah martabat keutamaannya. Negara-negara ini mempercayai perabadan dan ketamadunan negara bangsanya harus berdiri di atas sikap beracuankan mandiri dan salah satu yang menunjukkan sifat kemandirian ini adalah melalui bahasa. Tidak hairanlah negara-negara tetap harum dan sering disebut-sebut di persada dunia antaranya Perancis, Jepun dan Iran.

Bagi negara bangsa aliran ini, mereka mempercayai bahawa bahasa adalah bukan sekadar alat komunikasi yang mujarad, malah ia merupakan jelmaan peribadi bangsa, akal budi, falsafah, maruah, kebudayaan, pancaran weltanschauung (pandangan menyeluruh), adab tatacara dan sebagainya. Dan Bahasa Melayu sendiri, memang sudah terbukti menjadi bahasa yang hidup terutama pada abad 15 hingga 17, selain menjadi bahasa lingua franca, ia juga menjadi bahasa ilmu dan peradaban Melayu pada ketika itu.

Bahasa Melayu disebarluaskan dengan penulisan buku-buku dalam pelbagai medan ilmu sehinggalah masih banyak khazanah berbentuk manuskrip Melayu yang belum diterbitkan hingga hari ini. Bahasa Melayu diakui merupakan korpus kepada pemikiran dan nilai orang Melayu dan ini terbukti dengan wujudnya pepatah-pepitih, pantun, simpulan bahasa yang cukup genius dalam menghubungkan manusia Melayu dengan alam sarwajagat ini. Tidak hairanlah kreativiti orang Melayu sangat halus sehingga menyerap ke dalam kehidupan saharian dan menjadi cerminan sikap orang Melayu.

Pernah penulis Sasterawan Negara Usman Awang pernah menyatakan, melalui bahasa orang Melayu berbicara, melalui bahasa orang Melayu berseloka, melalui bahasa orang Melayu bercinta, melalui bahasa orang Melayu menyindir. Tetapi semua itu berlaku melalui Bahasa Melayu yang memang tinggi nilainya. Kerana itulah Bahasa Melayu begitu terkenal dengan estetika berbahasanya ‘yang indah-indah’ kerana bahasa bagi orang Melayu selain pertuturan, ia merupakan pemikiran dan citra alam yang dipadatkan dalam kosmologi bermasyarakat.

Jarang benar orang Melayu (jika dilihat tradisinya) meninggalkan bahasanya. Kita dapat lihat bahasa masih berada di kenduri-kendara, majlis pertunangan, dodoian anak, di ruang kerja seperti di laut atau sawah bendang dan sebagainya. Bahasa yang pada si Melayu bukan lagi komunikasi tetapi pemikiran, perasaan, kepercayaan, kebudayaan, nilai dan kehidupan.

Maka apakala usaha menganaktirikan Bahasa Melayu wujud, secara tidak lansung ia menarik sensitiviti orang Melayu yang sayang kepada bahasa kerana ia melebihi daripada orang Melayu sendiri sebenarnya. dan jarang pula kita bertemu dengan orang yang tidak sayangkan bahasa yang dituturnya daripada dalam buaian. Penulis percaya ia juga berlaku pada bangsa besar yang menghargai bahasa ibundanya.

Tulisan ini tidak dipanjangkan ke mana-mana penerbitan. Demi memperingati perjuangan bahasa ibunda.

2009-03-15T04:39:00.000-07:00

Di persimpangan jalan politik semasa

Krisis ekonomi global yang datang tiba-tiba memberikan pengajaran manusia. Manusia Eropah sedang sibuk mencari jalan memulihkan keadaan. Malah sudah ada ramalan yang menyatakan krisis ini juga bakal lanjut ke tahun-tahun hadapan. Kebarangkalian kelambatan pulih dan proses pemulihannya, begitu menjadi tanya dan membuatkan isu kelembapan ekonomi ini menambat kerisauan rakyat. Dari pihak kerajaan pula secara lansung segera mengingatkan tentang keadaan runcing ini walaupun belum begitu menyeluruh lantaran kesan yang dihadapi barangkali tidak seketara negara-negara di Amerika contohnya.

Hal ini turut dirasai di negara. Cuma yang membezakan, krisis signifikannya itu dikaitkan dengan ruang politik yang semakin hari semakin sukar difahami. Pembacaan politik tempatan semakin hilang tanda-tanda tertibnya, maksudnya ia semakin dibawa ke tengah arus yang semakin berpusar. Ibarat mungkin tidak tepat dan absah, tetapi yang sudah ditunjukkan politik yang dramatik ini adalah episodnya yang makin memanjang walaupun semua dalam bawah sedar dan tahu tentang keadaan ekonomi yang tidak stabil dan kesannya masih dalam kerangka ‘tunggu dan lihat’.

Politik Melayu sudah hilang arahnya. Tidak ada lagi pentas politik Melayu secara eksklusif yang wujud sekarang ini. Memang pemain utama (primer) masih orang Melayu Islam, pelakon dan pengarah masih dari kelompok itu, cuma sudah berlaku sifat viarasi dan kepelbagaian politik hari ini yang semakin membuka gelanggangnya kepada bukan Melayu. Melayu dalam kerangka politik tempatan, adalah satu bentuk idealisme yang mahu dipersembahkan orang para politikus kepada rakyat dengan sebaiknya. Maka tidak mustahillah politik Melayu selalunya berlegar dalam isu hak, masa depan Melayu sahaja dan sebagainya. Sekarang barangkali kerana suasana politik sudah berubah, idea berkenaan politik juga terheret sama dalam arus perubahan ini.

Sudah wujud bentuk pemikiran-pemikiran atau idea-idea baru (kalau boleh dikatakan ‘pemikiran’ atau boleh diubah kepada corak/bentuk) yang memindahkan politik perkauman ini kepada satu real politik yang berbeza. Sudah wujud ruang yang terbuka dalam politik dalam membicarakan politik perpaduan dan bersifat majmuk sifatnya.

Sudah wujud pandangan-pandangan yang mewakili ‘bangsa Malaysia’ berbanding mengangkat isu sesuatu bangsa tertentu. Gagasan politik perpaduan satu masa dulu mengecut, sekarang dilihat sebagai suatu yang teras dan ‘ultra’. Mungkin ini kesan daripada perubahan itu. Cuma masih bermain dalam pemikiran dalam banyak hal, di mana dan sampai bila bentuk pemikiran ini akan menjadi ‘neutral’, sebati dan mantap. Atau ini sekadar satu gerakan ke arah perubahan budaya dan suasana politik yang lebih berbeza lagi. Pemimpin Melayu khasnya UMNO mulai sedar, dominasi politik tidak akan tercapai kalau tidak dengan sokongan daripada bangsa lain. Mungkin nanti slogan Ketuanan Melayu yang dicanangkan pada tiap persidangan parti tradisi itu, populariti slogan itu akan mengalami kesuramannya.

Perubahan sikap ini sudah dapat ditelah daripada kenyataan akhir-akhir ini dari para pemimpin UMNO berhati-hati dengan bahasa yang lebih lunak lagi diterima. UMNO mulai membetulkan langkahnya dan padanya setiap langkah yang seterusnya akan mengundang bahaya jika tidak berhati-hati. Mengapa tidak, kelansungan politik masih berjalan kerana UMNO masih mahukan kedudukannya tidak tercabar dengan mana-mana parti dari Pakatan Rakyat. Terbaharu, akan bertembung sekali lagi bagi penentuan politik walaupun dalam skala kecil iaitu di DUN Bukit Gantang misalnya, tetap ia akan memberikan kredit kepada UMNO untuk terus diterima secara psikologi di hadapan massa. Dan kerusi Dewan Undangan Negeri itu juga agak penting kerana setalah apa yang berlaku di Perak, melansungkan insiden-insiden yang di luar pembacaan politik biasa, maka ia seolah-olah memberikan satu lagi ‘homework’ kepada UMNO untuk terus mendapat sokongan.

Walaupun sudah wujud andaian menyatakan kekalahan akan menimpa UMNO lantaran kesilapan yang belum diperbetulkan UMNO pada ketika ini, tentunya akan menyemarakkan semangat dan motivasi kepada parti tersebut untuk mengadakan satu sesi perang psikologi yang berbeza. Di sini dapat dilihat bagaimana bentuk dan rangka politik baharu timbul dari peristiwa, dan ia berkemungkinan satu cetusan yang bersifat lansung dan sepontan. Dalam meletakkan sisi-sisi kefahaman inilah, semakin kalut politik semasa tempatan, ia akan memberikan warna-warnanya yang akan berbeza daripada sebelumnya dan membuka kepada ruang kebijaksaan politik yang tidak lagi mengikut rentak lama.

Sekarang, yang dikatakan transformasi masih dalam satu putaran pergerakannya. Pembudayaan politik baharu masih berjalan dalam kerangka yang tidak terarah dan barangkali berlaku seperti secara alami atau tabienya, dengan satu bentuk yang tidak tersusun kemudian saling menemukan cara dan rentak, dan kemudian barulah budaya itu menjadi mantap dan kukuh dalam sesebuah masyarakat. Proses ‘penyesuaian’ budaya politik baharu tentu mengambil masa dan menuntut kefahaman baharu juga. Kefahaman ini tidak semesti daripada golongan intelektual malahan daripada rakyat sendiri, kerana sudah wujud keterbukaan maklumat dan cara mendapatkannya, sudah membolehkan kefahaman umum dapat dibentuk. Ia lebih telus dan mendasar kepada logikal semasa.

Sebahagian rakyat mungkin terkeliru rencah politik yang tidak teratur ini. Masih banyak politiking, cara pemikiran lama yang dikekalkan, politik kebudak-budakan dan sebagainya, tetapi kemungkinan ini satu daripada proses kemantapan politik baharu seperti yang diwar-warkan. Apa rasionalnya apabila perubahan politik baharu itu berlaku, mungkin sahaja pemikiran beracuan baharu timbul apabila khalayak politik atau massanya adalah daripada generasi baharu. Malah inilah zaman mereka, iaiatu zaman generasi baharu. Mungkin sahaja perubahan ini akan mendorong kepada kematangan politik tempatan berlansung dengan lebih baik. Mungkin sahaja politik akan lebih berisi dengan idea dan pemikiran baharu dan kritis. Dan semua ini memungkin suasana politik yang lebih ‘rakyat’ dapat diwujudkan.

Masalah yang sama melanda di beberapa negara Asia adalah mencari politik yang berasaskan suara rakyat sebagai kuasa kerana masih wujud sisa pemikiran politik lama yang mana menjadikan ruang politik sebagai tumpuan bagi para oportunis politik dan bukan bagai mereka yang mampu mengalas peranan sebagai pemimpin. Maka tidak hairanlah di beberapa negara, peralihan institusi kepimpinan yang lebih ‘absah’ mengikut kehendak rakyat masih berlaku seperti mana di Jepun, Thailand dan Pakistan misalnya.

Masih wujud getaran dan nafas suara muda yang mulai memberi pandangan umum yang bercorak mempertikaikan kepimpinan tradisi yang dilihat berada dalam tampuk kuasa yang tidak amanah. Maka, dalam suasana politik tempatan keadaan menyusun dan perubahan sedang berlaku dengan serba kemungkinan yang tidak terjangka.

Rakyat sudah menyedari hal ini hatta di akar umbinya, di mana bentuk pemikiran lama atau tradisi sedang bertembung dengan pemikiran baharu. Wujud kepercayaan tentang idealisme dan praktikal sesebuah parti yang tidak berubah sejak sekian lama. Ada juga yang mulai mempertikaikan keutuhan parti tersebut daripada ‘golongan lama’ sendiri. Dua pandangan yang berbeza inilah yang semakin menyerlah dari paling jelas, perbezaan antara keduannya adalah dari segi usia dan golongan.

Dari golongan tertentu yang lain pula, ada yang selalu memerhatikan suasana politik dan sentiasa tidak berpihak. Namun dalam kerencaman penggolongan rakyat ini, sama ada yang menyokong atau tidak atau berkecuali atau samara-samar, ia semuanya bergantung kepada keadaan semasa yang mana mempunyai rentak dan jalur politik yang dimainkan. Sekarang politik tidak lagi sebagai mana disinonimkan dengan pembangunan, kemudahan sedia ada dan mana-mana yang material sifatnya, kerana ia sudah beralih kepada bentuk ‘mood’ politik yang terbuka dan meyerapkan maklumat dan selalu berkongsi berita untuk disebarkan.

‘Mood’ politik logik juga kian ketara dan berleluasa dalam masyarakat yang semakin hari seakan kehausan maklumat. Kepentingan maklumat sebagai komoditi penjana politik tempatan sangat memberikan kesannya yang jelas walaupun dalam bentuk yang samara-samar atau tidak tuntas. Namun begitu, sudah wujud sikap mengambil ketetapan berdasarkan pemikiran logik dan mempertikaikan beberapa fakta berkenaan isu-isu sensitif melibatkan secara tidak lansung dengan integriti kepimpinan negara, kemerosotan nilai, cara bertindak dan sebagainya. Dan soal-soal inilah yang masih bermain di dalam kotak pemikiran UMNO yang semakin hari semakin kelihatan menidakkan hal ini, ia tetap datang dan datang dengan beban yang makin bertambah.

Disiarkan Mingguan Wasilah 15-21 Mac 2009

2009-02-17T06:04:00.000-08:00

Kalut Etika & Kepimpinan Baharu

Bagai dalam anekdot lima orang buta apabila memberikan gambaran sifat seekor gajah. Ringkasnya, pada suatu masa yang sama setiap orang buta ini cuba mengenali dengan dekat dan memberikan gambaran tentang sifat seekor gajah dan mahu menjawab persoalan ‘apa itu gajah’. Setiap daripada orang buta ini berbeza pendapat atau persepsi berkenaan gajah itu. Masing-masing mendatangkan takrif yang ‘kabur’ dan tidak lengkap. Pada akhirnya, setiap daripada takrifan atau tanggapan berkenaan dengan jisim gajah tidak dicapai dengan baik lantaran terlalu dikaburi dengan persepsi yang mengganggu dan bercampur-baur hasil daripada pandangan masing-masing.

Dari konteks politik semasa, pimpinan Umno menghadapi masalah menyelesaikan kemelut identitinya dan pembaharuan yang dicadangkan sebelum ini. Masalah dalaman yang pelbagai selain daripada krisis kepimpinan, Umno benar-benar mengharapkan krisis identiti yang membelenggunya akan berkurangan dan menempuh jalan keluar. Selain itu, baru-baru ini timbul cadangan Pengerusi Lembaga Disiplin Umno Tan Sri Tengku Ahmad Rithaudeen Tengku Ismail agar Umno menyusun semula struktur organisasinya dengan memansuhkan sayap-sayap parti, jika ia benar-benar serius hendak menghapuskan gejala politik wang juga mengundang beberapa reaksi pimpinan parti itu.

Pada Umno, yang sekarang ditembungkan dengan persoalan kerencaman persepsi penuh simpang-siur (dari Umno sendiri atau luarannya) memperlihatkan perubahan atau pembaharuan tidak akan berlaku dalam masa yang dekat (seperti diakui salah seorang pimpinannya) dan keperluan kepada penjenamaan yang melibatkan penyegaran identiti dan tujuan perjuangan dilakukan semula setelah lebih separuh abad berada di persada politik dengan gaya dan fikir yang stereotaip.

Persepsi tidak mudah berdiri dengan sendirinya kerana seperti difahami semasa, ia suatu yang boleh jadi betul dan boleh jadi salah. Persepsi selalu wujud dalam politik sebagaimana manusia mahukan suatu ruang untuk menyatakan pandangan. Suara atau pandangan berkanaan politik pula tidak lari daripada hakikat ‘persepsi’ ini kerana medan politik ghalibnya adalah berkenaan dengan autoriti dan yang tidak punya autoriti. Pihak yang berautoriti selalu ‘menang’ dalam menentukan keputusan, daripada yang bukan berautoriti. Kemelut autoriti lebih jelas apabila ia tidak berimbangan dengan rasionaliti dan pertimbangan yang lain termasuklah daripada mereka yang bijak pandai dan sebagainya. Dalam kes Umno, keautoritiannya sendiri belum mampu mencakup persoalan dan masalah yang dihadapi malah ia memerlukan formula yang khusus untuk memulihkan semangat setelah mengalami semacam dekadan. Namun, ‘persepsi-persepsi’ itu tidak dibaca dengan munasabah lagi jujur.

Untuk mencari pandangan umum dan khusus dalam persoalan, tentu sahaja keperluan kepada mengamit buah fikiran bernas dan keupayaan yang matang untuk menilainya dari akarnya. Persoalan mencari fikiran bernas ini pula satu masalah lain, dilihat yang menyebabkan Umno lembap dan hanya menanti nasibnya berubah dengan sendirinya. Ditambah pula dengan imej Umno yang semakin diremehkan dalam pandangan semasa.

Umno, selepas daripada kegagalan mengekalkan kerusinya di Kuala Terengganu semakin dilihat lemah. Ini sintesis yang patut diuji dan dikaji sedalam-dalamnya. Sebelum ini, sintesis tidak sekuat seperti sekarang yang lebih menampakkan kesannya. Dilihat daripada pencapaian sebelum ini, Umno masih tidak berapa berminat dengan agenda pembaharuan yang telah dicanangkannya sebelum ini. Ia tidak dilihat serius dalam tempoh terdekat selepas daripada episod PRU 12 yang lalu. Hanya mungkin perubahan yang berlaku adalah beberapa pengstrukturan kepimpinan atasan dan tugasan, perubahan sikap yang sedikit di kalangan ahli Umno dan sebagainya. Julat perubahan yang kecil ini tidak signifikan kepada orang Melayu dan rakyat sehingga selepas daripada pilihan raya umum lalu, imej Umno kian susut dalam da siri pilihanraya kecil.

Mungkin terlalu awal untuk pembacaan sebegini dilakukan, tetapi disebabkan itu juga beberapa hal yang menunjukkan Umno kelihatan selesa dengan kedudukannya lantaran keadaannya yang belum benar-benar berada dalam zon perubahan atau pembaharuan seperti yang dijanjikan. Tempoh menunggu ini dilihat akan berakhir apabila transisi tampuk kepimpinan Umno dilakukan secara tuntas dalam bulan Mac ini.

Memang betul jika hendak dikatakan bahawa Umno belum dapat melihat atau kabur dalam menilai prestasinya sekarang ini. Dengan beberapa kedudukan yang semakin tidak menentu, dan seperti selalu dikatakan oleh kebanyakkan pimpinannya, semacam alasan ‘fokus kepada tugas mentadbir negara’, kegoyahan Umno pula semakin dirasai. Kemungkinan beberapa masalah yang seadanya dikatakan bersifat dalaman, sekarang ini sudah tidak lagi bersifat dalaman. Ditambah pula dengan sikap mantan Perdana Menteri dan mantan Presiden Umno sendiri menyatakan secara berterusan tentang masalah yang dihadapi oleh Umno ketika ini, seolah memberikan gambaran bahawa keadaan Umno memang sedia lemah atau semakin hilang fokus.

Para pemimpin dari Majlis Tertinggi (MT) Umno sendiri secara berperingkat menyatakan keharusan kepada pembaharuan yang sepatutnya dilakukan dalam Umno. Umno dilihat semakin kehilangan pengaruh politik dan kemampuannya di mata rakyat. Dan ada kemungkinan bahawa pada masa ini, Umno sedang bersedia untuk memulihkan parti khususnya masalah dalaman yang dihadapinya yang semakin terdedah kepada massa. Tapi masa sahaja belum dapat dipastikan dan menunggu kepada satu tempoh yang bersesuaian.

Seperti sebelum ini dinyatakan oleh Presiden Umno, Dato Abdullah Badawi, selepas mengumumkan pelan peralihan kuasa, kata beliau dalam tempoh yang berbaki, beliau ingin menyelesaikan masalah dalaman, namun dilihat pergerakan magnitudnya itu kecil dan sedikit. Kerana keketaraan suara-suara yang menyatakan bahawa Umno lemah berceratakkan sana-sini. Maka secara logiknya apabila melihat kepada pergerakan lapangan hasrat itu, tidak mencapai kepada garisannya yang munasabah, malah dilihat pula di sana satu kekaburan yang berlaku sehingga menimbul persepsi yang pelbagai dalam Umno itu sendiri.

Umno sendiri dan ahli-ahli semakin berada dalam keadaan yang ‘terleka’ dan dingin apabila rentaknya yang perlahan dan seolah-olah timbulnya timbulnya pula wujud keretakkan yang ada dalam parti kebangsaan ini. Bentuknya seolah terpecah-pecah dan terbiar walau dalam suasana yang terkawal, menyebabkan keadaan Umno seolah tidak dikemudikan dengan begitu memberansangkan seperti lima enam tahun sebelum ini. Apakah Umno sudah mencapai kepada titik puncaknya, kemudian pada satu tahap ia akan mengalami penurunan dan penyusutan dan terus merudum prestasinya.

Ditambah pula persoalan yang kerap timbul dalam massa adalah persoalan kekalutan etika yang berlaku di kalangan Umno dan pimpinannya. Walaupun yang ditimbulkan itu masih sedikit jumlahnya, namun ia sudah melambangkan beberapa tipa atau sampel yang menunjukkan keketaraan Umno dalam dilemanya yang semakin bertambah. Masalah dalaman sebegini semakin menjadi ukuran di mana Umno, belum dapat mengadakan pembaharuan selagi mana masalah dalaman yang dihadapi masih banyak dan belum dapat diselesaikan sebaiknya.

Puncanya, adalah sikap banyak berpersepsi pada suatu isu atau persoalan, tetapi tidak mengujinya secara teratur dan mendalam. Misalnya dalam hal rasuah dan persoalan etika yang lain, menyusutkan lagi kehadiran Umno di muka massa. Dan persepsi yang datang daripada rakyat sentiasa pelbagai kerana parti itu sifatnya dominan.

Di samping itu, persepsi, pandangan dan tanggapan apabila sebahagian pimpinan Umno menjawab persoalan semasa yang saling tidak selari dan kadang-kadang kabur kerana tidak mampu menakrifkan pokok persoalan yang berlaku.

Kekaburan ini bisa saja memanjang, melebar dan meluaskan jurang yang sedia ada. Keadaan parti kebangsaan Melayu itu dipandang semakin kritikal kerana tidak mampu menguruskan dirinya dalam keadaan serba tertekan, (selain daripada disebabkan kelembapan ekonomi dunia semasa) Umno terpaksa berusaha untuk memulihkan kewujudannya sebagai parti yang paling ramai ahli partinya. Menantikan pembaharuan dan pembetulan yang dilakukan oleh pimpinan parti tentu sahaja berlaku pada pasca tranisisi menjadi satu tanda yang penting untuk melihat bagaimanakah penjenamaan itu berlaku.

Selian itu, Umno perlu pula mengalas tanggunjawab yang besar untuk menarik kepercayaan orang Melayu dan bukan Melayu bagi memahami perjuangan Umno pasca peralihan ini yang mana mungkin membawa perubahan-perubahan baharu yang secocok dengan kehendak rakyat. Apapun masalah dalaman parti yang sedia ada (walaupun dilihat tidak besar oleh sebahagian pimpinannya), mesti diselesaikan sebelum mencari formula untuk menarik semula kepercayaan yang sebahagiannya sudah berpindah kepada pihak Pakatan Rakyat melalui pilihanraya. Apa yang Umno mahu lakukan selepas politik paradigma ini yang semakin merencam kini zahir !.

2009-02-04T07:50:00.000-08:00

UMNO dan idea yang klise

Alhamdulillah, keputusan pilihanraya kecil Kuala Terengganu telah zahir. Rakyat terus menilai impak dan situasi ini. Adakah ia akan memberikan tanda signifikan lain yang lebih besar kemudiannya atau akan memberikan keinsafan kepada parti lama pemerintah Melayu iaitu UMNO.

Dalam masa yang terdekat ini, masih banyak ruang untuk dilihat bagaimana impak politik baharu ini dijana. Melihat keputusan pilihanraya kecil di Kuala Terengganu ditelah ramai penganalisis, wartawan dan pemberi pandangan bebas yang menyatakan kemenangan parti PAS adalah disebabkan undi generasi muda. Jika hal ini UMNO belum menyedarinya, barangkali parti tua itu masih berada dalam awangan atau mitos dewa-dewi yang menghayutkannya daripada menemui titik realiti.

Seperti dikatakan pemimpin tertinggi UMNO sendiri, bahawa muhasabah akan diadakan bagi melihat kekalahan yang berlaku di Kuala Terengganu baru-baru ini. Sesetengahnya sudah mengeluarkan ‘kepastian’ itu yang dipaparkan di media massa arus perdana. Antara yang dinyatakan pemimpin UMNO tersebut, pemimpin UMNO tidak mendekati golongan bawahan dan tidak mesra dengan rakyat. Ini satu ‘kritikan diri’ yang jujur. Tentu sahaja bukan faktor-faktor ini sahaja yang memberikan keputusan sedemikian di Kuala Terengganu, mungkin di sana beberapa lagi faktor yang harus diuji oleh UMNO dalam menjalankan ‘post-mortem’nya.

Jika dilihat daripada reaksi Mursyidul Am PAS, selepas sahaja mendapat tahu kemenangan PAS, dalam kenyataan beliau ‘jangan lukai hati lawan’. Mungkin kerana cara atau pendekatan UMNO berkempen dengan agresif, menimbulkan ‘kritikan ringkas’ ini kepada UMNO. Inilah antara yang perlu dilihat bersama kerana persoalan pilihanraya yang baru-baru ini, adalah antara yang penting dilihat khususnya UMNO kerana kegagalannya untuk mengekalkan kerusi parlimen itu di bawahnya.

Namun apabila ditanya Tun Dr Mahathir, beliau menyatakan ‘bukan salah Najib’ dan kenyataannya yang lain berisi analisis tentang kekalahan UMNO di Kuala Terengganu, menunjukkan bahawa UMNO masih belum mampu ‘come back’ selepas tragedi PRU 12 pada tahun lalu. Rakyat masih dibayangi dengan ketidaktelusan UMNO dan jenteranya yang masih mengamalkan cara yang tidak disenangi rakyat.

Mungkin sahaja pendapat-pendapat lain akan menyusul. Dari UMNO sendiri lebih lagi absah dan tepat kerana dikatakan UMNO akan bermuhasabah dengan kekalahan itu. Banyak hal yang harus dipertimbangkan oleh parti Melayu itu kerana dalam tempoh yang terdekat ini, masih banyak isu-isu dalaman UMNO yang belum dirungkai bersungguh-sungguh. Walaupun sebelum ini UMNO dikatakan akan membawa perubahan kepada parti dan memberikan nilai yang baru pada parti itu mengikut arus semasa. Senario Kuala Terengganu mengalamatkan bahawa perubahan dan penjenamaan itu masih belum dilaksanakan. Barangkali ia hanya berlaku dalam bulan Mac akan datang, tetapi tetap dalam vakumnya lagi.

Harus dilihat beberapa sudut yang penting iaitu berkenaan dengan sikap UMNO yang inginkan kepada perubahan tetapi masih belum dimulai. Banyak hal yang harus ditanggani oleh UMNO memandangkan keadaan politik pyang semakin pragmatik disebabkan faktor pengundi (rakyat) yang semakin memiliki pengetahuan dan maklumat yang lebih ‘segar’ berbanding dahulu, dua puluh tahun yang lalu misalnya.

Antara masalah yang mesti UMNO hadapi adalah pengundi muda yang sekarang ini lebih maju memahami selok-belok politik dan memahami juga rantaiannya dengan persoalan semasa. Generasi muda sudah mulai bangun membuka mata daripada realiti politik yang kotor dan cacamarba. Generasi muda ini melihat kepada setiap aspek tentang politik pemimpin atas dari pemerintah sehinggalah pemimpin pembangkangnya. Malah mereka menjadi pembaca kepada persoalan politik, sosial dan ekonomi yang saling bertautan dalam hisup seharian. Kesedaran sebagai warganegara bertanggungajawab dan rakyat bagi sesebuah negara, menyebabkan keperihatinan mereka kepada negara dan fungi demokrasi yang harus ditingkatkan kepada tahap yang lebih baik.

Wajah khalayak politik baharu inilah belum diraikan oleh UMNO sepenuhnya. Sebetulnya UMNO belum membuat membuat apa-apa ‘perubahan’ atau pembaharuan untuk mendapat semula kedudukan selesanya seperti sebelumnya. Maka sebab itu, UMNO dalam kebanyakan hal masih dalam ‘oldies’nya. Masih suka dengan kenangan dan keindahan masa lalu yang sama sekali berbeza dengan realiti kini. UMNO masih mengekalkan ‘pembacaan sejarah’nya yang kaku kepada generasi muda. Soal-soal tanggungjawab yang klise (makna: tiruan (bukan asli), ungkapan yang sudah terlalu sering digunakan hingga tidak lagi terdapat keistimewaannya atau kesannya- Kamus Dewan), imbauan sejarah yang tidak lengkap, bahasa emosi yang tidak difahami dan aura yang tidak lagi dilayan generasi muda menyebabkan UMNO kurang mendapat tempat di hati orang muda.

Maka tidak terkejutlah jika UMNO hanya difahami oleh orang-orangnya yang sudah ‘tua’ (fizikal atau idea mentalnya) tapi tidak massa yang berada di bawahnya. Politik UMNO hari ini sudah tidak ‘muat’ dengan ukuran pemikiran zaman dan tidak lagi mampu memberikan impak yang aktif kepada golongan muda yang tidak berkepentingan dalam agenda-agenda yang ditaja.

Orang muda semakin melihat kepada isi daripada kulit pada masa kini. Mereka sudah makin maju memberikan komen yang bergeliga dalam banyak hal disebabkan ruang mendapatkan maklumat yang semakin rencam. Walaupun ia disekat, dalam konteks sekarang ini maklumat boleh sahaja disalurkan pelbagai medium. Dan orang muda biasanya selalu melihat kepada aspek citra politik yang ‘genuine’ dan bersifat idelistik. Mereka sudah mengenali siapa pemimpin yang dikatakan pejuang dan pengkhianat. Mereka sudah boleh memilih antara yang sederhana dan yang mahu bermaterial. Mereka mempunyai keberanian itu kerana mereka mahukan yang terarah itu yang memimpin mereka.

Dengan itu, medialah yang selalu menjadi mainannya, dari ‘isi dan kulit’ yang boleh memberikan mereka pengetahuan dan membuat keputusan. Media yang pelbagai dari sisi pemerintah dan yang bukan pemerintah, akan disedut dan difahami dengan pemikiran generasi muda yang terarah. Sebahagian mereka adalah anak-anak pasca kemerdekaan yang berpendidikan tinggi. Sekarang ini orang muda semakin terarah dengan maklumat kerana mereka lebih hampir kepada situasi semasa. Mereka lebih tahu dengan apa yang berlaku di akar umbi. Kerana itu tidak boleh diperkecilkan minda mereka dengan sajian media arus perdana yang begitu bertentangan dari apa yang ingin mereka lihat.

Kerana itulah apabila media arus perdana yang merangkap sebagai proksi dan jentera berkempen bagi parti pemerintah, ini dilihat sebagai satu ketidakadilan dalam menyalurkan sesuatu yang pada asal fungsinya adalah untuk hak bersama. Media adalah untuk rakyat dan dijadikan penyalur informasi yang berguna bagi rakyat. Jika sebaliknya berlaku, orang muda yang paling arif dan cekap mengesan hal ini. Pada mereka, inilah teknik yang paling klise dibuat dalam negara membangun yang mengejar status negara maju.

‘Klise’nya metod ini bersebabkan, media arus perdana umumnya sifat menyebelahi pihak yang memerintah, biarpun sebetulnya ia tidak harus menyebelahi mana-mana golongan. Sikap media arus perdana harus telus dan neutral dalam semua hal. Fokusnya harus mengisi ruang perdana dengan maklumat dan informasi yang memberikam faedah kepada rakyat. Juga mendedahkan persoalan semasa yang timbul. Menimbulkan perbincangan yang matang dan memberikan sentuhan kepada masyarakat supaya menghayati nilai-nilai kehidupan.

Malangnya, ia adalah sebaliknya, menghampiri kepada sikap propagandis, ini tentu saja ditolak mentah-mentah oleh generasi muda dan hal ini sangat mudah dikesan orang muda. Dari golongan mudalah wujud sama ada undi itu diberikan kerana menyokong pembangkang atau tidak setuju dengan sikap parti pemerintah, tapi ia adalah satu yang hal yang seakan sinonim dan sama. Maka dalam hal inilah yang masih dikekalkan oleh UMNO dalam pada masanya untuk membuat pembaharuan dalam apti, tetapi masih mengekalkan metod-metod klise yang sangat mudah dikesan oleh minda golongan muda. Orang muda yang segar tidak menerima idea ‘klise’ kerana ia hanya mengurungkan kebebasan yang terarah itu.

.

2009-01-28T10:07:00.000-08:00

Apa ada pada Bahasa Melayu

Perarakan dijangka pada Januari/Febuari depan mengingatkan masyarakat kepada sejarah lama pada tahun 1967 yang disinonim dengan ‘Keranda 152’. Akta 152 merujuk kepada Perlembagaan Persekutuan yang menjadikan Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan. Selama 10 tahun Bahasa Inggeris masih digunakan kerana beralasan Bahasa Melayu tidak mampu mengambil alih tugas sebagai bahasa rasmi seperti Bahasa Inggeris pada era kolonial. Namun pada tahun itu, Bahasa Inggeris masih mendapat ruang yang besar dalam urusan pentadbiran dan kehakiman lalu menimbulkan penentangan rakyat kepada pihak kerajaan yang tidak menjadikan Bahasa Melayu sepenuhnya dalam urusan rasmi.

Senario ini boleh saja berulang kerana masalahnya, apabila isu Bahasa Melayu tidak ditanggapi dengan baik oleh pihak tertentu dan menyebabkan timbul rasa tidak setuju lantaran dilihat pula kekurangan pada sisi kedudukan Bahasa Melayu mutakhir ini, dan tentu sahaja ia akan mengamit keperihatinan para pendokong dan pencinta Bahasa Melayu dengan lebih lebar lagi.

Ketidakperihatinan ini sebetulnya berpunca daripada sikap pemimpin yang tidak mengambil kira suara-suara lain yang juga mempunyai autoriti dan pandangan rasional tertentu terhadap isu berkaitan. Apabila di peringkat pelaksanaan, kerajaan tidak pula menghalusinya supaya ia lebih relevan dan mesra kepada semua pihak tanpa menjejaskan struktur lapangan majoriti khususnya pendidikan.

Kesannya agak ketara seperti yang banyak menjadi polemik di peringkat bawahan, iaitu berkaitan kesusutan dengan kualiti dan nilai kontradik antara tuntutan kerajaan dan golongan pendokong bahasa. Walhal sebetulnya, jika berlaku satu proses ‘pengharmonian’ mengikut jalan dan caranya yang betul, secara politik popular atau bukan politik popular, tentu sahaja penyelesaian dapat ditemui. Maka tidak berlakulah situasi pro dan kontra dan seterusnya kepada sikap membetulkan langkah dengan merencana tindakan untuk menyakinkan bahawa isu ini seharusnya mendapat perhatian secara khusus.

Sebelum ini isu ini hanya semacam terpencil dan diperkatakan hanya beberapa orang. Bahasa Melayu belum menemukan wajah songsangnya. Tetapi akhir-akhir ini ia menjadi isu politik kerana di sana terdapat campur tangan politik terhadap perlaksanaan dan pandangan-pandangan daripada pemimpin yang tidak komitmen memberikan ransangan untuk membantu Bahasa Melayu supaya lebih diperkemaskan, dikembangkan dan dimartabatkan dengan lebih baik. Tampak pula dalam banyak keadaan, sikap marginal pemimpin dan politikus Melayu terhadap isu Bahasa Melayu, menjadikannya lebih sensasi daripada isu kehilangan kemandirian Bahasa Melayu itu sendiri. Di sinilah wujud antara titik pertentangan dalam isu Bahasa Melayu ini.

Sekarang Bahasa Melayu sudah keluar daripada ‘mood’ politik. Yang rasa tidak puas hati dengan kerajaan dalam menanggani isu ini bukan sahaja orang politik tetapi lebih ramai daripadanya adalah golongan bukan politik seperti badan-badan NGO, badan persatuan penulis, pemikir, pensyarah universiti, persatuan pelajar, rakyat terbanyak dan sebagainya. Kerana ia merupakan (seolah) tercantum antara isu nasional yang bersifat masalah masa depan mandiri bangsa, isu rakyat dan isu politik. Malah soal Bahasa Melayu sudah bukan lagi persoalan marginal daripada tahun-tahun awal kemerdekaan. Oleh itu, Bahasa Melayu yang sudah mendapat tempat dalam perlembangaan sebagai bahasa utama negara dan selepasnya daripada itu Bahasa Melayu sudah dijadikan bahasa penghantar di institut pengajian tinggi tempatan lantaran melihat kepada keutamaannya sebagai bahasa ilmu sudah dilihat mengalami kemunduran disebabkan faktor politik dan bukan politik. Di sinilah persimpangan dan konfliknya yang sebenar.

Memang Bahasa Melayu pernah mengalami kemandiriannya apabila sudah diterima di luar lingkup negara sebagai bahasa yang dipelajari seperti di China, German, Perancis dan sebagainya. Penerimaan ini menunjukkan betapa Bahasa Melayu sudah memiliki versitalnya setanding dengan bahasa-bahasa asing yang lain. Malahan dari segi penuturnya yang ramai, agak mustahil bahasa ini akan mengalami kemundurannya malah ia akan lebih kaya kerana sikap mandiri yang ada pada bangsanya seperti mana yang berlaku pada bahasa-bahasa utama dunia yang lain. Namun, ia dilihat oleh pandangan-pandangan beberapa individu yang berkaliber, apakala isu bahasa ini dicampurbaurkan dengan politik, tentu akan mengalami masalah jika ia memang tidak diurus dengan betul. Malah pejuang-pejuang bahasa sudah kelihatan kurang sabar dengan birokrasi yang tidak mengena tempat ini.

Soal mengapa Bahasa Melayu terlalu diangkat dan diperjuangkan massa saban waktu, jawapan mudah iaitu Bahasa Melayu bukan sekadar bahasa alat untuk bertutur atau berkomunikasi. Peranannya lebih daripada alat ucap bicara. Ia sebagai bahasa nurani, pemikiran, alam Melayu, identiti dan yang melambangkan jatidiri bangsa. Ia juga sebagai korpus pemikiran dan mempunyai sisi ‘weltanschauung’ bangsa. Dan setakat ini Bahasa Melayu sudah membuktikan mampu memainkan peranan sebagai bahasa pengantar antara kaum di negara ini dan sesuai diajarkan di sekolah-sekolah di sebuah negara yang majmuk.

Tidak hairanlah Bahasa Melayu begitu diutamakan dalam banyak keadaan dan statusnya lebih mantap berdasarkan kepada sejarah awal penubuhan Malaysia ini. Ia bahasa peribumi dan bahasa Nusantara yang paling diterima dan mempunyai bilangan penuturnya yang ramai pada abad 15. Ini bermaksud Bahasa Melayu sudah melepasi tahap kematangannya sebagai antara bahasa dunia yang berpengaruh. Namun, hakikat ‘Bahasa Melayu’ ini jarang-jarang ditelah dengan penuh insaf dan muhasabah. Bukan disebabkan sejarahnya atau masa lalu yang sudah mencatatkan kemapanan Bahasa Melayu, tetapi faktor lemah kemandirian dan jatidiri untuk mengutamakan kepada bahasa kebangsaan ini sehingga tidak diberikan kelansungannya sejak awal tahun 2000. Bahasa Melayu diperkatakan dan terkadang diperlekehkan kerana dikatakan bahasa yang paling banyak menyerap kosa kata asing dan sebagainya. Ditambah dengan peratusan murid yang mendapat tidak cemerlang subjek Bahasa Melayu di sekolah-sekolah rendah dan menengah. Selain itu isu berkenaan bahasa rojak, slanga dan sebagainya.

Hampir semua isu ini tidak dibincangkan dengan begitu serius dan mendalam. Ia juga tidak mendapat perhatian khusus daripada golongan atasan malahan Bahasa Melayu mulai dipinggirkan apabila tidak mendapat hak untuk ‘menjaga’ bahasa kebangsaan itu terus dipermainkan, yang mana pada suatu ketika dahulu isu Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) yang tidak mampu menampung bebannya untuk ‘menjaga’ bahasa itu kerana semua tanggungjawab berat itu dibebankan hanya atas DBP.

Dan apabila langskap politik berubah dan kian terbuka (pragmatik), isu Bahasa Melayu memang berada di atas landasan betul. Sementelah isu Bahasa Melayu ini sudah lama tidak dibincangkan dengan cara bersemuka, jujur dan berhemah. Kita hanya melihat isu ini hanya dibincangakan seketika dan dipolemikkan sahaja tanpa satu resolusi yang boleh dibanggakan. Maka apa yang perlu dihairankan dengan perarakan yang bakal berlansung ataupun tindakan undang-undang ke atas kerajaan kerana lebih memberatkan PPSMI.

Sebenarnya yang dituntut oleh para pejuang moden Bahasa Melayu ini dan pecintanya adalah lebih daripada itu, (hal ini harus dibaca di luar peristiwa isu Bahasa Melayu panjang ini) iaitu mendesak kerajaan supaya meletakkan Bahasa Melayu ditempatnya yang betul dan mengangkat martabatnya menjadi bahasa ilmu secara absah dan pada lapangan-lapangan yang lain juga dengan sejelas-jelasnya. Jangan nanti dikaburi dengan pesimistik sesetengah pemimpin atau politikus Melayu yang menyatakan bahawa Bahasa Inggeris lebih baik, paling mustahak dan ‘terkini’. Bahasa Melayu mempunyai kekuatan sebagai bahasa ilmu dan ia relevan untuk semua bangsa di negara ini terutamanya menjadikannya terus sebagai medium perpaduan. Kedua, perlunya kerajaan meng’akta’kan peruntukan undang-undang tentang mana-mana kesalahan yang membabitkan bahasa dan menggunakannya secara tidak baik. Dan memberikan ruang-ruang yang lebih luas agar Bahasa Melayu dapat berkembang subur sebagai bahasa yang mandiri.

Memang betul Bahasa Inggeris merupakan bahasa era globalisasi ini. Namun jarang dilihat bahawa bahasa ini mampu diketengahkan sebagai bahasa yang mampu mengangkat bangsa yang bukan empunya. Rasanya penulis belum menemui hakikat ini. Sebaliknya bangsa bukan Eropah (baca: yang bukan juga kuasa dunia kecuali China) yang maju pada hari ini berdiri di atas kemajuannya bukan daripada sikap memberatkan bahasa asing seperti Bahasa Inggeris tetapi mengutamakan bahasa kebangsaan atau bahasa ibunda untuk maju seperti mana di Jepun.
Malah mereka tidak segan berbangga dengan bahasa ibundanya seperti Iran, sebuah negara yang tidak mudah digugat juga negara besar Eropah seperti Perancis yang begitu mengutamakan Bahasa Perancisnya.

Realitinya, pemimpin tempatan harus melihat tentang isu Bahasa Melayu segi mikro dan makronya. Harus dilihat dari segi falsafah bahasa, peradaban bangsa, sejarahnya dan kemandiriannya. Semua ini lebih menyatakan tentang kekukuhan Bahasa Melayu di persada pemikiran, jika penuturnya mempunyai sikap mandiri dan jatidiri kepada bahasa ibundanya. Bukan masalahnya zaman berubah atau tuntutan globalisasi, kerana kita semua tahu bahawa, tidak semua tuntutan itu perlu diikuti lebih-lebih lagi jika mengorbankan sebahagian daripada juzu’ diri iaitu bahasa ibunda kita.

.

dalam mingguan wasilah 25-31 Januari 2009
.

2009-01-16T08:53:00.001-08:00

Hegemoni, Gramsci dan Bahasa Inggeris

Sebuah tulisan ilmiah yang sangat baik untuk disoroti berjudul ‘Global English’: Linguistic Imperialism or Practical Lingua Franca?’ oleh Peter Ives. Peter Ives merupakan seorang Profesor Madya di Jabatan Politik University Winnipeg Kanada dan sudah menulis beberapa buku berkenaan politik antaranya Gramsci’s Politics of Language: Engaging the Bakhtin Circle and the Frankfurt School dan Language and Hegemony in Gramsci.

Tulisan ini mengangkat persoalan hegemoni (pengaruh atau dominasi negara ke atas negara lain) bahasa Inggeris kepada negara-bangsa yang lain dan sekitar persoalannya yang sebetulnya menjadi subjek yang agak hangat di awal tahun 2000. Lantaran negara-negara dilandai globalisasi yang tidak mengira sempadannya, dan Bahasa Inggeris pula dikatakan sebagai bahasa dunia, maka beberapa isu berbangkit mengenainya sehinggalah wujud pelbagai pandangan berkaitan dengannya.

Terdapat kelompok mengatakan Bahasa Inggeris tuntas sebagai sebuah bahasa dunia yang merentasi sempadan dan benua penggunaannya dan diperkuatkan pula dengan peranan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantara atau bahasa kedua di kebanyakkan negara (khususnya negara-negara kolonial tinggalan British) dan kepesatan teknologi hari ini menjelaskan betapa Bahasa Inggeris seharusnya menjadi utama kepada bangsa-bangsa lain.

Pandangan kedua pula menyatakan bahasa Inggeris merupakan bahasa yang mempunyai legasinya dalam dunia dan mampu menyatukan fikiran semua bangsa yang pelbagai warna dan akarnya. Cuma bahasa Inggeris akan bercabang mengikut kepada penerimaan bangsa atau masyarakat yang menggunakan Bahasa Inggeris itu. Maka wujud Inggeris Asia yang mirip kepada pemikiran Asia dan sebagainya. Hal ini boleh sahaja berlaku ia semacam satu pandangan yang menyatakan Bahasa Inggeris mampu berdiri sebagai lingua franca.

Pandangan ketiga, yang menolak kedua-dua pandangan ini menyatakan bahawa keberadaan Bahasa Inggeris sebagai bahasa dunia dan penobatannya sebagai lingua franca hanyalah satu propaganda yang tersembunyi bermaksud untuk berlindung di sebalik citra-citra murni dan keluwesannya sebagai sebuah bahasa kerana di samping itu terdapat motif politik yang mahu melakukan hegemoni kepada bangsa atau negara lain.

Hujah pandangan pertama adalah Bahasa Inggeris yang dikatakan sebagai ‘hypercentral language’. Manakala bahasa-bahasa atau dialek-dialek daripada bangsa-bangsa lain dikategorikan sebagai ‘peripheral languages’ atau planetary languages’ atau supercentral languages’. Kesemua istilah ini dihasilkan apabila mengakui idea ‘English triumphalism’ yang mana mempunyai peranannya luas dan penuturnya yang besar. Ini dilihat juga apabila bahasa ini (secara ekonominya) memiliki ‘hypercentral good’ dan mampu melaksanakan ukuran piawaian kuantitatif ‘Q-value’ kepada semua bahasa lain. Bahasa ini juga mempunyai ‘Q-value’ dalam melaksanakan potensi komunikasi dan digunakan sesame individu dalam serba serba ruang atau keadaan.

Bagi Antonio Gramsci (1891– 1937), seorang pemimpin kelas buruh, ahli teori kebudayaan, ahli falsafah dan seorang banduan di bawah Fasict yang melahirkan idea hegemoni ini menekankan persoalan kuasa dominan yang digunakan untuk melakukan penindasan secara budaya, pemikiran dan fizikal. Dan hal ini selari dengan isu ‘global English’ yang mendatangi negara-negara bukan Barat. Gramsci sendiri mengkritik tentang ‘standardizing Italian’ pada penghujung abad 19; iaitu usaha kerajaan Itali di bawah usaha Alessandro Manzoni untuk menjadikan dialek Florence sebagai bahasa penghantar khususnya bagi kaum borjuis (kelas pertengahan) sebagai model bahasa kebangsaan Itali. Maka diadakan latihan untuk tujuan itu sedangkan pada masa itu di sekolah-sekolah telah diajarkan dengan bahasa umum Itali.

Dalam situasi sebegini diakrabkan pula dengan sikap dan pandangan Gramsci yang merupakan penaung kepada kelas bawahan dan sering mempertikaikan kuasa-kuasa atasan yang mengendalikan kuasa untuk menindas atau meminggirkan hak sebenar mereka. Maka dalam hal ‘global English’ di mana wujud satu usaha yang seragam dan terancang untuk menjadikannya global dan seakan-akan menidakkan bahasa-bahasa kebangsaan yang lain. Gramsci sendiri menyatakan “it is rational collaborate practically and willingly to welcome everything that may serve to create a common national language, the non-existence of which creates friction particularly in the popular masses among whom local particularisms and phenomena of a narrow and provincial are more tenacious than this believed”.

Dan bagi isu ini Ives menegaskan “ I have explored at length elsewhere how this position is related to his known political and cultural theory concerning hegemony. But suffice it to say here that he clearly connected the fragmentation of the subaltern classes of Italy, especially the lack communication between the southern peasantry and the northern urban workers, as an integral part of the condition that allowed the Fascists to create a successful alliance between the northern industrialists and the southern landowners”. Pertembungan kelas ini seolah sengaja diadakan bagi mewujudkan jurang ekonomi yang menguntung satu pihak iaitu golongan atasan dan menindas bawahan. Gramsci melihat ini satu usaha negatif untuk membelakangkan golongan bawahan walau ia melalui bahasa.

Hal ini sangat akrab dengan persoalan ‘global English’ yang ramai pengkaji mulai membangkitkannya di peringkat antarabangsa. Tulisan-tulisan yang menyatakan wujud usaha mengembang dan memperluaskan empayar Bahasa Inggeris adalah untuk mengaut keuntungan ekonomi dan mengekal kedudukan Barat di tahap yang paling ideal dalam hierarki kuasa-kuasa besar dunia. Walaupun kelihatan beberapa negara Barat masih mempertahankan bahasa ibunda demi melansungkan kekuasaan dan kemandirian bangsa dan bahasanya tanpa ragu. Malah di Jepun dikatakan bahasa ibundanyalah yang paling diutamakan sehinggalah masih sedikit bilangan penuturnya boleh berbahasa Inggeris.

Gramsci turut menolak pendapat sistem satu bahasa yang digunakan semacam lingua franca di peringkat global seperti penggunaan Bahasa Inggeris yang berleluasa katanya; “ The advocates of a single language are worried by that the fact that while the world contains a number of people who would like to communicate directly with one another, there is an endless number of different languages which restrict the ability to communicate. This is a cosmopolitan, not an international anxiety, that of the bourgeois who travels for business or pleasure, of nomads more than of stable productive citizens. They would like artificially to create consequences which is as yet lack the necessary conditions…”.

Dengan wujudnya kuasa pada satu bahasa yang digunakan di dunia, seperti mana lingua franca malah empunya bahasa ini adalah kuasa besar, tentu sahaja pandangan Gramsci, masalah tentu akan berpaut kepada ekonomi, politik, budaya dan sebagainya. Akan wujudnya penindasan secara pasif atau tersembunyi yang mana menghilangkan keseimbangan antara golongan bawahan dan atasan dan menyebabkan ia makin melebar dan mewujudkan ketidakadilan yang jelas.

Padahal asal perkara atau idea originalnya bahasa adalah alat pertuturan dan berkenal-kenalan sesama bangsa dan disalurkan untuk lain-lain tujuan yang positif. Malangnya apabila sesuatu bangsa menyerahkan bahasanya kepada yang lain, yang juga memberikan faedah besar kepadanya selain daripada status bangsa mempunyai ‘harga diri’ dan budaya yang tinggi, tentu sahaja kelebihan-kelebihan lain menyusul dan membesarkan bangsa itu ke atas bangsa lain.

Walaupun, dalam beberapa keadaan, pandangan ini agak keterlaluan. Tetapi untuk mendalami dan memahaminya adalah tentu sahaja baik. Kerana gejala peluasan empayar dan kuasa memang sedia ada dalam sejarah dan berlaku dalam putaran alam ini. Sentiasa waspadalah kepada bangsa yang kecil untuk menghadapi hegemoni dari bangsa yang besar. Malah Bahasa Inggeris hari ini sudah tidak pengaruhnya kecil dalam buku teks dan intenet, malah lebih membimbangkan sekiranya ia menusuk masuk dalam pemikiran yang sudah terkunci dengan nilai dan falsafahnya yang masih ‘kabur’ sedangkan kita mempunyai pertimbangan dan khazanah, cuma bagaimana dengan memanafaatkan Bahasa Inggeris untuk meninggikan martabat bangsa, itulah yang harus difikirkan formulanya. Hanya kitalah yang tahu kelemahan dan kekuatan sendiri.

2009-01-09T03:09:00.000-08:00

Siasah yang kian pragmatik.

(ada trobit rencana ini dalam Mingguan Wasilah terbaru entah berapa tarikhnya.)

Kata pragmatik di sini merujuk dan memberi makna; (mempunyai sifat atau pendirian yang) lebih mementingkan (mengutamakan) kesan-kesan sebenar sesuatu daripada ciri-ciri teori dan sebagainya, bersifat praktikal, banyak memperhitungkan keadaan dan akibat yang sebenarnya terdapat atau akan timbul (Kamus Dewan, Edisi Keempat).

Kelansungan pragmatik politik di Malaysia sangat ditunggu di kalangan pemerhati dan khalayak politik yang menantikan bagaimana sebuah negara membangun dan majmuk sifat masyarakatnya mampu menangani persoalan politik semasa dengan caranya.

Siasah negara secara umumnya sudah mengalami perubahan tetapi masih dalam linkungan yang perlahan. Jika dikatakan sudah berlaku ‘transformasi’, (pada sesetengah orang) ini kurang tepat dari segi logiknya kerana tranformasi ini pada kebiasaannya berlaku dengan drastik. Sedang yang berlaku baru-baru ini belum cukup mendalam kesannya. Namun pada satu pihak, ada yang menyatakan ia sudah berlaku dan perkara sedemikian masih dalam proses menunggu perubahan yang bakal menyusul di samping menghadapi masalah-masalah yang sedia ada.

Apapun segala perubahan yang positif berupa pemikiran, kematangan dan rasionaliti berpolitik harus diteruskan kerana sebuah bangsa yang menuju ke arah negara maju, akan menerima pelbagai perubahan yang dihadapi. Politik adalah salah satu juzu’ perubahan yang berlaku pada setiap negara membangun dan akan mengalami pelbagai ransangan-ransangan yang mengarah kepada kecenderungan-kecenderungan tertentu yang kadang-kadang tidak dibaca dengan akal fikiran. Tambahan sistem pemerintahan yang berteraskan demokrasi sentiasa membuka kemungkinan perubahan hadir dengan sendirinya.

Sebuah perubahan biasanya memberikan impak negatif dan positifnya. Namun ia tetap berlaku dan menemukan satu wajah perubahan yang sebenar atau sebuah lakaran yang realiti yang makin mengikut jalur yang difikirkan perlu. Dan akhirnya manusia dalam masyarakat itu harus menerima bahawa perubahan adalah satu sifat yang berbetulan dengan kemanusiaan dan tabiinya dan bukan bertujuan kehancuran. Jadi, jatuh bangun bangsa itu juga berkaitan dengan perubahan politik, sosial dan ekonomi sesebuah negara itu. semua ini hanya berlaku dengan keizinan daripada rakyat yang berada sebagai penetu kepada perubahan yang dimahukan.

Sebagai contoh, perubahan sosial dalam masyarakat yang berlaku pada abad-abad yang lalu daripada pertanian kepada industri adalah satu kelansungan perubahan yang tidak dapat dielakkan. Perubahan yang menganjalkan budaya hidup masyarakat dan cara berfikir membentuk kepada sikap yang berbeza daripada nilai tradisi sebelumnya dan selalunya masyarakat diminta bersedia menghadapinya. Perubahan sosial dan ekonomi selalu mempunyai kaitan atau parallel dengan perubahan politik.

Misalnya kelemahan sesebuah pemerintahan dalam mentadbir negara segala kelihatan ‘simptom’nya dalam sosial dan ekonomi. Kemunduran pemikiran dan media juga mengisyaratkan kelemahan kerajaan yang membawa kepada gerakan yang membebaskan kemelut ini daripada berpanjangan. Politik salah satu jalan untuk menemukan perubahan ini supaya berlansung dalam serba berkeseimbangan dan terurus. Dan perubahan ini tidak berlaku secara sendiri dan mudah, malah terkadang kuasa politik yang ada selalu bertampuk lama dan hanya apabila keadaan terlalu teruk, barulah perubahan itu menyusul mendadak seperti yang dilihat daripada negara Thailand yang dikatakan akan mempunyai wajah yang baharu dan menemui kestabilannya. Namun ini masih dalam hipotesis.

Apabila sesebuah masyarakat sudah menerima nilai-nilai demokrasi yang sebenar, penghayatan kepada hak asasi, kuasa rakyat, metode perubahan dan sistem nilai kebebasan yang diterima selain nilai-nilai universal seperti keamanan, kemanusiaan, keadilan dan sebagainya akan melancarkan kehidupan masyarakat itu dalam negara mengikut dasar-dasar yang dibentuk dengan munasabah.

Pandangan pragmatik akan membenturkan pemikiran rakyat atau masyarakat supaya mendekati cara yang praktikal dan bersifat realis dalam menimbangkan keputusan politik bagi pihak yang melaksanakan kuasa rakyat. Dalam memilih pemimpin misalnya, pemikiran yang melihat kepada masa hadapan dan apa yang sepatutnya berlaku akan mempengaruhi pemikiran ini dan selalu memandang masa lalu sebagai satu kaedah membina iktibar dan pengajaran bukan dijadikan pertimbangan sesebuah keputusan politik. Lalu keputusan daripada emosi atau takliq yang membuta, hanya merugikan rakyat. Maka, di sini rakyat perlu belajar membangunkan kesedaran untuk memahami realiti yang berlaku dan bertindak memilih perubahan yang sesuai baginya.

Masa lalu tidak banyak menunjukkan politik pada masa ini. Perbezaan faktor masa ini selalu timbul apabila pemikiran politik tradisional atau klasikal, yang cenderung kepada pengekalan sesebuah kuasa atau organisasi yang agak sejarah sifatnya tidak banyak mencerminkan realiti politik semasa.

Sejarah lalu selalunya berada dalam sempadannya dan masa hadapan akan mengambilalih dan membentuk keperluan baharu bagi keperluan masyarakatnya dan pemimpinnya. Perubahan saja yang akan menanggani persoalan tradisional dan transformasi ini.

Dilihat masyarakat kian pragmatik dalam menilai politik kerana politik tidak lagi dipandang daripada satu pihak sahaja. Sebelum ini, aura politik selalu berpihak kepada satu jalur pandangan yang premium atau perdana lalu membentuk majoriti. Tetapi tidak semestinya sifat dominan sokongan daripada rakyat atau masyarakat pada sebuah pihak atau golongan pada ketika itu bersetuju dengan sepenuhnya.

Jika dalam masyarakat demokrasi yant telus, perbezaan nilai dan keputusan politik diambilkira dan dipertimbangkan. Pertentangan antara satu pihak dengan yang lain adalah keadaan yang biasa tetapi bertujuan membentuk kepada suara bulat rakyat yang sebenarnya. Walaupun selepas separuh abad, suara politik yang sejati masih dicari dan kematangan ini perlu dihadirkan untuk kelansungan demokrasi yang pragmatik dan membolehkan politik berada dalam kerangka fikir.

Dan proses membentuk peribadi pragmatik (apabila individu itu berinteraksi dengan isu sosial, politik, ekonomi, kebudayaan, bahasa, undang-undang dan sebagainya dengan berhemah) seorang individu mempunyai pertimbangan yang seimbang dari diri sendiri dan tidak mendapat ransangan atau pengaruh daripada luar. Rata-rata masyarakat membangun menghadapi permasalahan atau krisis politik disebabkan ketidakjelasan imej atau watak sempurna bagi seorang warganegara yang mempunyai hak dalam menentukan keputusan politik nasional.

Kemungkinan banyak faktor lain juga yang memperlahankan sikap pragmatik dalam sesebuah masyarakat sebagai contohnya kekurangan sikap mengambiltahu atau keperihatinan dalam hal-hal di persekitaran. Ini juga dapat dilihat daripada bilangan undi yang masih ada kecicirannya (bilangan tidak keluar mengundi) atau keadaan di mana rakyat mengundi kerana keadaan yang terdesak atau keadaan kurang mengetahui perihal politik semasa. Maka pertimbangan di tangannya tentu sahaja berlainan daripada realiti dan keputusan politik yang sepatutnya lahir daripada sikap pragmatik. Sikap terlalu selesa dengan keadaan sosial dan negara, menyebabkan pemikiran kritikal tidak diperlukan untuk meningkatkan keadaan sedia ada.

Negara yang menuju kemajuan memerlukan aset politik pragmatik bagi membina sebuah negara yang mempunyai keseimbangan dalam keputusan politik tanpa ada permainan sentimen atau nilai-nilai yang lain. Pragmatik tidak sahaja dalam idea yang dilontarkan yang kebanyakkan tidak menjurus kepada persoalan pokok, tetapi harus ada perasaan pada setiap warganegara ini untuk membetulkan dengan kesedaran yang ada pada diri sendiri.

Sikap pramatik seperti terbuka dalam melihat perbezaan politik dan pertentangan idelaisme sebenarnya akan membantu mencambahkan gambaran bagi sesuatu isu. Dan ini banyak membantu rakyat untuk menilai isu dan tidak hanya mendengar daripada satu pihak. Maka, debat atau forum yang baru menemui bibit-bibitnya yang diadakan sama ada temanya politik atau bukan politik, tetapi ditanggani oleh orang politik daripada dua hala (pemerintah dan pembangkang) akan cukup menyedarkan dan membuka minda rakyat dalam menghayati isu sebenarnya.

Ini ransangan ini bukan memberikan kesan buruk atau negatif kepada suasana harmoni kerana pokoknya bagaimana warganegaranya atau rakyat bijak mengendalikan penglibatan diri dalam suasana pragmatik ini melalui perbincangan dan debat, bukan mengadakannya bertujuan untuk memenuhi kehendak politik semata-mata.

Jika debat terus dan berkembang lebih banyak seperti yang ada sekarang. Dengan tatacara beradab dan rasional, rakyat akan terbuka mindanya kepada permasalahan dan lebih bersifat natural dalam menimbang sesuatu. Pemilihan atau keputusan politik biarlah ditinggalkan kepada rakyat untuk menyatakan pendirian itu tetapi di pihak pemain politik dan kerajaan, mengapa tidak hal ini diransangan dan diviarasikan kerana ini berupa vitaman kepada politik pragmatik yang mementingkan nilai pemikiran yang sesuai dengan kewujudan negara ini yang majmuk dan berbagai fahaman politik. Politik kita akan lebih matang secara automatiknya apabila hal ini berjalan dan diberikan ruang mengikut kepada hukum hak asasi manusia.

soalan tanpa penyoal;

kenapa saudara tulis politik?

kerana politik banyak benda segar -bugar

tiap jam ada cerita baru politik

idea kita akan mudah menyimpulkannya

tak perlu angka tak perlu mata

tapi fikiran perlu ada!

tunggu!

politik kita makin rakus

kerana itu saya tulis politik

politik kita rakus tanpa arah

kerana itu saya rakus membaca arah

tunggu! tunggu!

politik sedang amarah

tapi kita masih waras menimbang

jangan cepat pasrah

ada jalannya, kita wajari ubah

2009-01-08T04:22:00.000-08:00

Igauan Burung Kakak Tua Dalam Isu Palestin

Burung kakak tua yang sudah diajar setiap hari untuk berbicara, lambat laun ia akan mampu menuturkannya. Selamat pagi !. Selamat datang !. Apa khabar?. Apa nama awak? Aku cinta kepadamu dan sebagainya yang menunjukkan pertuturan yang persis seorang manusia kala berdepan dengan manusia yang lain. Cuma perbezaannya adalah burung kakak tua itu bukan manusia yang mempunyai akal fikiran yang boleh memikirkan sesuatu dan menanggapinya dari luar persoalan mujarad malah menganalisisnya melahirkan sesuatu yang baharu dan digunakan untuk dirinya atau dalam satu kelompok kolektif.

Namun kejujuran burung kakak tua dan kesungguhannya mendapat pujian. Adakah bisa ia memahami pujian dan rasa takjub manusia kepadanya ?. Apakah sesuatu ungkapan berbaur perasaan misalnya dapat dibalasnya kepada manusia penutur selari dengan maksudnya itu.

Malah terkadang kata-kata yang streotaip dan pengulangan yang disengajakan ini boleh sahaja membentuk igauan. Igauan yang memberikan ketidakselesaan dan rasa kehambaran kepada situasi yang akhirnya melahirkan nilaian sifar kepada burung kakak tua yang dikatakan pintar berbicara tetapi terkurung dalam hakikat bahawa ia hanya seekor burung yang dijadikan untuk berbicara apabila diajarkan malah dibiasakan baginya atas tujuan tertentu. Tujuan itu boleh sahaja untuk menarik perhatian, menimbulkan keceriaan, mengkocakkan rasa takjub dan menghiburkan manusia di kala perlu.

Dan apabila disebut dalam ilmu mantiq yang menyatakan ‘manusia itu haiwan (makhluk) yang bertuturbicara’, seakan wujud perngabsahan daripada satu aliran pemikiran bahawa manusia itu adalah haiwan dan sifatnya berbicara. Kebolehbicaraan manusia di sini membezakan antara seorang manusia dan makhluk lain yang ada di alam ini. Perbezaan yang berupa zati atau batini (dalaman) ini tidak pula segera disamakan dengan makhluk yang lain yang boleh bertuturbicara seperti burung kakak tua tadi. Tetapi bagi para ulama bidang mantiq itu, dalam menghuraikan manusia itu haiwan yang bertuturbicara, kesimpulan yang kukuh sudah disediakan selepas huraian yang panjang lebar lalu membentuk satu pandangan bahawa sifat kebolehbicaraan manusia itu adalah terkandung dengan kemampuan akliah untuk berfikir dan menganjurkan ke suatu arah atau sesuatu perkara. Nilai berfikirlah yang membezakan antara manusia dengan bukan manusia malah nilai fikir juga menyediakan perbezaan antara status manusia itu dengan yang lain dalam satu status ketamadunan.

Keperluan kepada berfikir tidak hanya terhad dalam ruang menilai dan mempelajari sesuatu, kerana ia harus digunakan untuk tujuan yang pelbagai seperti melahirkan gagasan dan bertindak daripadanya. Dari berfikir lahir sikap mahu menjelmakan tindakan yang rasional dan seterusnya mengalurkan bentuk keupayaan untuk mencipta sesuatu yang elok atau bermanafaat. Dengan cara berfikirlah mekanisme itu dihasilkan dan diupayakan dengan kemantapan usaha kolektif sehinggalah mendirikan satu pandangan dan kekuatan bagi membina peribadi kemanusiaan, budaya dan sikap yang bertamadun dalam dunia ini.

Persoalan Palestin yang sentiasa bergelora itu merupakan salah satu isu yang berulangkali tetapi tidak menemukan penyelesaiannya yang lurus. Di mata dunia Barat, isu Palestin masih kekal dalam kelas eksklusifnya yang tersendiri. Sehingga kerana sifat isu yang eksklusif ini, maka tidak banyak perubahan yang dialaminya dari satu tempoh masa ke masa yang lain.

Saban tahun kedengaran usaha dan persepakatan daripada pelbagai aliran atau organisasi untuk membawa keamanan dan penyelesaian isu ini, namun akhirnya ia menemukan nilai yang nihil dan tidak mengurangkan keadaan serta tekanan yang ada.

Selain itu isu Palestin seakan berada dalam zon ‘vakum’nya yang tersendiri yang mana tidak diberikan perisian yang sempurna atau berlakunya proses yang berperingkat membawa kepada penyelesaiannya yang berjalan walaupun lambat. Namun setakat ini kevakuman ini jelas dan terlalu terpinggir pula dari ruang campurtangan negara-negara tertentu yang mampu membantu untuk menemuikan peleraian plot-plot ngeri yang panjang bagi bangsa dan rakyat di Palestin.

Usaha yang tidak putus daripada Israel yang bukan sahaja mendominasi kedudukan Palestin yang diharapkan akan menempuh kepada kekuasaan mutlak baginya, berlaku tanpa sekatan dari mana-mana kuasa sehinggalah Palestin hanyalah sebahagian daripada isu yang tertutup dan bersifat seolah-olah illegal.

Bentuk-bentuk tanggapan ini disengajakan oleh Israel dan tompok besar kuasa Amerika yang tidak sahaja seolah berlakon sebagai ‘kuasa dunia’ yang secara tidak sengaja memberikan ruang kepada penjajahan baharu dalam dunia yang bertamadun yang dikatakan sebahagian daripada persoalan ruwet clash of civilization yang merupakan satu tanda sokongannya yang disembunyikan malah menggunakan autoritinya untuk melengahkan keadaan supaya setiap berlaku adalah kesan atau timbale balik daripada penderitaan bangsa Yahudi di bawah Nazi seperti yang dikenang sebagai Holocaust. Di sebalik ruang wajah yang berupa demokrasi dan kebebasan itu, Amerika hanya mahu Israel terus mengadakan kekacauan di atas Palestin kerana hak yang sudah ditetapkan dan tujuannya tidak lain menjaga hubungan dengan Israel dan memperluaskan empayarnya atas nama persaudaraan yang diselubungi topeng konspirasi.

Bagi kebanyakan negara membangun dan negara-negara Islam yang lain, hanyalah menjadi burung kakak tua yang tidak mampu memberikan reaksi yang mengugat persepsi atau igauan buruk di Palestin. Terdapat usaha yang kecil dan bersifat ‘bantuan sementara’ untuk meringankan bebanan derita di Palestin tetapi di sana wujud pendombrakan yang maha dahsyat dalam tamadun dunia.

Bagaimana sikap bertuturbicara seekor burung kakak tua ini sudah melarat daripada pemimpin negara-negara Arab yang kebanyakkan hanya boleh mengutuk dan merejam dengan kenyataan-kenyataan tetapi tidak keluar daripada kepompong penyelaran yang pasif. Sikap yang membendung tindakan dan hanya menyuarakan pandangan melalui perkataan yang berulangan hanya mengaibkan maruah dan peribadi bangsa Arab yang luas tanah dan kekayaannya.

Bagaimana mandiri ini boleh digugat dengan sangat mudah apabila sikap individulisme tegar menyelaputi diri bangsa Arab yang tidak boleh menunjukkan sikap yang lebih kritikal dalam persoalan Palestin. Tidak wujud kebangkitan peribadi dan kesedaran yang tekad apabila negara dijajah Israel itu terus-terusan kebimbangan dan penaklukan yang tidak dapat dibayangkan dalam era globalisasi yang bertamadun.

Entiti undang-undang dan organisasi antara bangsa juga tidak serius menangani percegahan peperangan dan serangan untuk terus berlaku menampakkan imej konspirasi yang tegar berlaku di antara kuasa besar Amerika dan Israel yang sudah semakin menunjukkan pendiriannya yang hakiki. Sikap berdolak-dalik dan hanya bermain dengan persetujuan yang tidak membawa kepenyelesaian dan malah atas nama keamanan global, sikap dan slogan ini seperti ini hanya bermain dalam kotak politik helah dan berdolak-dalik.

Bagaimana mahu mencari penyelesaian apabila terlalu banyak atau sikap yang mengikut arus dan tidak mampu mengeluarkan permasalahan lalu mengungkapnya dalam realiti. Harus sikap burung kakak tua ini tidak mengurung peribadi kita khususnya umat Islam yang mana hari ini berdiri di atas tembok keselesaan sendiri, dan tidak jujur kepada diri dengan mengatakan diri seorang muslim.

Gejala burung kakak tua ini pada hari ini seakan menjadi tipa atau bentuk kukuh sepert mana patung yang ada pada diri kebanyakkan pemimpin muslim. Rata-ratanya mengatakan dari jauh pengutukan dan selaran terhadap Israel yang menyerang tidak henti-henti. Malangnya sejurus daripada berbicara dengan lantang tinggallah hanya noktah yang tertinggal di hujungnya tanpa sebarang tindakan.

Ini memberi kesan kepada Israel yang tentu sahaja sudah menjadi tipa seekor gajah liar yang sentiasa datang mengasari dan merempuh sahaja pihak lawannya untuk mencapai kemenangan dan penaklukan. Di tambah dengan krisis pada diri dan minda muslim bagi menghadapi musuh fizikal yang ditatap setiap hari sudah semakin membesar dan lebar. Tidak hairanlah sikap ini sudah mengukuh dalam peribadi muslim dalam isu-isu yang lain.

Maka apakah kita hanya mampu melihat episod demi episod tragis ini terus mengamit emosi tetapi tidak membenihkan rasa benci kepada kezaliman dan tidak melahirkan melalui tindakan. Di mana silap dan puncanya?. Apakah ini semua musibah yang melanda kepada masyarakat muslim moden hari ini yang dipaliti dengan serba-serba kelemahan dan kemunduran yang membimbangkan. Masihkah kita terlalu bernostalgia dengan imbauan waktu yang dahulu, tetapi tidak melansung apa-apa makna perjuangan yang sebenarnya selari dengan keadaan semasa. Apakah kita hanya mahu terus menjadi burung kakak tua yang hanya boleh mengutuk dan membenci dari mulut tapi di hati berbelah pendirian serta sangsi.

takbirrrr

Allahu akbar

.

2009-01-01T20:32:00.000-08:00

1.5 juta rakyat Palestin mencari sinar kebebasan

Oleh Zainab Mohd Yatim

SIRI serangan Israel yang bermula Sabtu lalu mengorbankan 384 nyawa dan hampir 1,700 cedera setakat ini.

Negara Islam diminta hulur bantuan diplomatik desak rejim Zionis hentikan penindasan KETIKA dunia meriah menyambut tahun baru 2009, rakyat Palestin sekali lagi diserang Israel di Gaza, menyebabkan ramai terkorban. Namun, seperti biasa dunia, termasuk badan antarabangsa seperti Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) tidak mengambil tindakan konkrit untuk menyekat keangkuhan Israel yang didokong Amerika Syarikat itu. Untuk mengetahui kisah lanjut, ikuti temu bual wartawan Berita Harian, Zainab Mohd Yatim bersama Duta Palestin ke Malaysia, Abdelaziz Aboughosh di Kuala Lumpur.

RAKYAT Palestin menyambut Tahun Baru 2009, bukan dengan percikan bunga api dan tepukan gembira, sebaliknya dentuman senjata dan tangisan. Nampaknya penyelesaian sukar dicapai? Palestin sebenarnya, dijanjikan status negara berdaulat menjelang akhir 2008, malangnya janji tinggal janji. Malah realiti yang dialami begitu buruk apabila tanah ini diserang rejim Zionis tiga hari sebelum tirai 2008 dilabuhkan seolah-olah menggambarkan tiada harapan bagi rakyat Palestin.

Kehancuran berlaku di Gaza akibat tindakan ganas Israel dan rakyat Gaza menjadi mangsa dan menderita disebabkan tindakan tidak berperikemanusiaan ini. Tahun 2008 yang baru lalu menandakan 60 tahun pencerobohan Israel di Palestin. Israel menggunakan darah rakyat Palestin sebagai alat untuk berkempen bagi memilih Perdana Menteri baru, menerusi pilihan raya pada Februari ini.

Sudah lebih setahun Gaza diceroboh. Tiada air, bahan bakar, mahupun perubatan dan rakyat tidak bebas keluar masuk dengan tiba-tiba. Untuk itu, rakyat Palestin merayu supaya cengkaman ini dilepaskan. Sudah lebih setahun kami merayu bagi kebebasan lebih 1.5 juta rakyat Palestin di Wilayah Gaza. Kami merayu simpati daripada masyarakat antarabangsa untuk mengambil langkah yang sewajarnya terhadap pencerobohan ini, tetapi sebaliknya kita hanya mendapat serangan bertubi-tubi Israel terhadap rakyat awam Palestin di Gaza.

Sejauh mana kemusnahan serangan kali ini? Sejak serangan dimulakan Sabtu lalu, kami sudah kehilangan 384 nyawa dan hampir 1,700 cedera dalam serangan itu dan lebih 50 peratus adalah orang awam. Ini tidak termasuk kemudahan awam seperti sekolah, masjid, kediaman, hospital, pejabat pentadbiran, pejabat polis yang dibina untuk kegunaan rakyat Palestin. Ini juga bukan pertama kali Israel memusnahkan infrastruktur yang dibina untuk rakyat Palestin, tetapi sudah dua tiga kali.

Keadaan ini sudah pasti tidak akan mewujudkan keamanan di tanah air kami. Kami juga sudah menemui Majlis Keselamatan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) yang sepatutnya menjaga keselamatan di seluruh dunia. Malangnya majlis ini hanya mengeluarkan satu kenyataan yang sangat lemah dan tidak langsung menakutkan Israel untuk menghentikan keganasan. Kini kami merayu kepada masyarakat antarabangsa untuk memaksa Israel memberhentikan keganasan terhadap masyarakat awam Palestin.

Kami mencela keganasan Zionis dan mahukan komuniti antarabangsa untuk membantu dan menghentikannya. Kami juga merayu serangan dihentikan tanpa sebarang syarat. Serangan satu hala yang dilakukan tidak adil kerana rakyat yang diserang tidak bersenjata sedangkan Israel menggunakan segala kekuatan senjatanya yang ada. Kami mahukan pencerobohan dihentikan dan membenarkan rakyat Palestin untuk menyeberangi sempadan itu dan sekatan perlu ditarik balik atas dasar kemanusiaan. Rakyat Palestin harus dibenarkan tinggal di Gaza seperti masyarakat lain di dunia yang ada semua kemudahan untuk hidup dan bergerak bebas ke sana ke mari tanpa sekatan. Kebebasan dan kemudahan itu perlu diberikan secepat mungkin, kerana jika tidak kestabilan dan keamanan tidak akan wujud di rantau ini. Berapa lama Gaza dapat dipulihkan daripada serangan terbaru ini?

Pemulihan bukan matlamat utama ketika ini. Apa yang kami mahukan ialah keamanan. Bagi pembinaan negara kami, kami yakin mampu melakukannya, tetapi isu pencerobohan terhadap tanah kami perlu diatasi terlebih dulu. Perbuatan Israel seperti menunjukkan mereka menguasai peraturan dunia? Semua tahu Palestin dijanjikan sebuah negara berdaulat menjelang akhir 2008 oleh Presiden Amerika Syarikat (AS), George W Bush, yang juga sekutu Israel. Malangnya, apa yang kita lihat bukan saja negara Palestin, malah pencerobohan dan keganasan serta serangan bertalu-talu dan kemusnahan semua kemudahan di Gaza.

Pencerobohan ini akan berterusan dan pembahagian dunia yang diwujudkan Israel ini berlaku, termasuk pembunuhan rakyat Palestin yang terus berlaku. Namun, tindakan ini bertentangan dengan undang-undang kemanusiaan termasuk undang-undang antarabangsa. Malangnya komuniti antarabangsa tidak mengambil langkah sewajarnya untuk menghentikan perkara ini, seolah-olah Israel terkecuali daripada undang-undang kerana mereka yang terbabit tidak dikenakan tindakan.

Sokongan antarabangsa perlu muncul supaya kita boleh memulakan rundingan keamanan kerana jika ini tidak wujud, kita akan terus mendengar lebih banyak nyawa melayang. Kami meminta hak kami untuk mendapat negara Palestin dengan Jerusalem sebagai ibu negara. Saya tidak fikir perkara ini mustahil. Kanak-kanak negara kami mahu hidup seperti kanak-kanak negara lain dalam situasi aman dan menghormati hak orang lain dan mendapat hak yang perlu dimiliki setiap insan di dunia. Adakah bakal Presiden Amerika Syarikat, Barack Obama mampu membawa perubahan kepada Palestin?

Kami berharap Obama (yang bakal menduduki Rumah Putih 20 Januari ini) akan menjadi seorang pemimpin yang serius bagi membantu menangani isu Palestin. Beliau juga diharap akan melaksanakan perjanjian dan Resolusi PBB, malah merealisasikan janji Bush untuk mewujudkan Negara Palestin yang berdaulat. (Bush pada Perjanjian Annapolis, iaitu persetujuan yang dicapai antara Presiden Palestin, Mahmoud Abbas dan Perdana Menteri Israel, Ehud Olmert di Annapolis, Maryland, di Amerika Syarikat pada 27 November tahun lalu, berjanji untuk merealisasikan kewujudan negara Palestin menjelang akhir 2008).

Kami berharap Obama tidak menunggu lebih banyak kemusnahan berlaku di Palestin dan kawasan persekitarannya dan mencari jalan berdasarkan keadilan. Kami optimistik. Kami berharap perkara ini akan berlaku dari sebuah kuasa besar. Kami menerima apa saja kompromi yang menjurus kepada keamanan. Daripada kerangka hala tuju, hingga penyelesaian Inisiatif Arab, bukan kami yang menolak cadangan keamanan. Tidak langsung, tetapi kami sebenarnya yang mahu inisiatif itu dilaksanakan. Malangnya, setiap kali Israel akan menggagalkan cubaan mewujudkan keamanan ini. Mungkinkah banyak negara Islam sukar memberikan sokongan kerana masing-masing tidak mempunyai kapasiti untuk membantu? Negara yang tak mampu untuk menolong, boleh memberi pertolongan dari segi diplomatik. Kami perlukan apa saja bentuk bantuan dan harapan.

Ketika ini kami berterima kasih kepada Kerajaan Mesir yang memberi banyak bantuan dan melindungi rakyat Palestin. Ada banyak cerita yang kami dengar dari segi kecaman politik mengenai bantuan yang diberikan Mesir, tetapi kami menghargai pendirian negara berkenaan. Mereka memberi bantuan kepada rakyat kami yang cedera dan ada lebih 50 rakyat Palestin yang sedang dirawat di negara berkenaan. Bagaimana pula dengan negara Pertubuhan Persidangan Islam (OIC)? Mesyuarat Tergempar Jawatankuasa Eksekutif OIC untuk membincangkan serangan Israel ke atas Gaza akan diadakan di Jeddah, Arab Saudi, esok.

Kami tidak perlukan sebarang kecaman dalam mesyuarat ini, sebaliknya tindakan yang praktikal. Adakah kekuatan ummah tidak wujud dalam negara Islam untuk memperjuangkan hak Palestin? Kami tidak melihat pencerobohan terhadap Palestin ini dalam konteks agama. Kami adalah masyarakat yang menghormati semua agama dan kami juga mahu agama kami dihormati seperti kami menghormati agama lain. Namun, tidak adil Israel mencemari Masjid al-Aqsa, ketika kami menggunakannya.

Pencerobohan ke atas Baitulmaqdis dan pembinaan kependudukan Israel di sekitarnya, termasuk membina pagar di sekitarnya seperti masjid itu milik mereka, selain menghalang orang Islam menggunakan masjid itu sebagai tempat ibadat adalah perbuatan tidak menghormati agama lain. Bagaimanakah Israel mampu mendapat sokongan dengan keadaan ekonomi global yang parah dan rakan sekutunya masing-masing sedang ditimpa masalah? Sukar untuk dijelaskan. Mereka terus mendapat sokongan dan wang, walaupun keadaan ekonomi global tidak menggalakkan. Mereka adalah 'anak kesayangan'?

Berita Harian 2.1.2008

.

2008-12-31T11:41:00.000-08:00

Mahathirisme Pasca Demokrasi Pak Lah

Selepas PRU ke-12 yang lalu, bibit-bibit demokrasi dikatakan mulai kelihatan dari sisi UMNO. UMNO tidak mengekalkan prestasi unggulnya sebagainya sebuah parti pemerintah yang bertahan lantaran perubahan yang sedikit ketara pada keputusan yang dibuat oleh rakyat.

Umno sudah mengumumkan, wujud bab baru dalam sejarah UMNO dan usaha-usaha tertentu diperlukan untuk membetulkan keadaan parti kebangsaan yang semakin hilang kerelevanannya.
Gaya politik Mahathir, antara sebab yang mengubah rentak politk UMNO dan menyebabkan keunggulan bongkah ais UMNO itu mencair sedikit. Mahathir sebagai seorang bekas pemimpin UMNO dilihat mempunyai motif-motif tersendiri dalam menyatakan pandangannya yang kadang-kadang menentang arus semasa.

Kedudukan UMNO juga dipercayai sedikit tergugat dengan legasi politik yang membekas dalam UMNO sehinggakan beberapa keputusan atau kenyataan yang dibuat Mahathir sudah mengheret UMNO kepada masalah-masalah tertentu. Kritikan Mahathir walau dilihat prejudis sesetegah pihak, ia mempunyai implikasinya dalam politik UMNO khususnya Pak Lah.

Hal Mahathir keluar daripada UMNO bukan satu sejarah tunggal yang menanda bahawa pemimpin UMNO keluar daripada kepompong parti, kerana sebelum ini sudah banyak sejarah menunjukkan pendirian sedemikian. Yang terawal barangkali dalam ingatan kita adalah Dato Onn Jaafar yang keluar daripada UMNO yang diasaskannya sendiri dengan meletakkan jawatannya pada 25 dan 26 Ogos 1951 dalam Majlis Mesyuarat Agung Ke-6.

Perletakkan jawatan itu disebabkan pendirian beliau untuk membuka kerjasama UMNO kepada kaum lain ditolak oleh ahli parti ketika itu. Dato Onn kemudiannya menubuhkan Independent Malayan Party (IMP) pada 16 September 1951. Tetapi parti ini tidak berjaya mencapai tujuan politik yang disasarkan. Pada Febuari 1954, Parti Negara (PN) ditubuhkan oleh Dato Onn sebagai kesinambungan cita-cita politiknya dan perjuangan bagi menuntut kemerdekaan. Dengan PN, Dato Onn bertanding dalam pilihanraya umum yang pertama iaitu pada tahun 1955.
Hanya pada tahun 1959, Dato Onn memenangi pilihanraya di Parlimen Kuala Terengganu Selatan dan seterusnya menjadi ketua pembangkang di parlimen bersama dengan pemimpin-pemimpin parti pembangkang yang lain seperti PAS antaranya Dr Burhanuddin Helmi, Khadijah Sidek dan lain-lain. PN parti Dato Onn pada ketika itu bersama dengan parti politik PAS ketika berhadapan dengan Parti Perikatan pada pilihanraya.

Perjuangan Dato Onn diteruskan dalam parlimen dengan menyatakan pandangan dan suaranya dalam pelbagai isu. Dato Onn pada ketika itu dikatakan merupakan ketua pembangkang yang berwibawa selain daripada ahli parlimen parti pembangkang berkualiti yang lain seperti Dr Burhanuddin Helmi.

Kembali kepada hal politik Mahathir yang tidak sama dengan Dato Onn, walaupun kedua-duanya meninggalkan parti yang ditubuhkan dan didukunginya sendiri, tetapi Mahathir mengambil sikap tidak menyertai Pakatan Rakyat ataupun menubuhkan parti yang baru seperti mana Dato Onn.

Pendirian ini barangkali dilihat dari segi usia dan fizikal serta tidak dinafikan mungkin wujud sebab-sebab lain yang tidak dimaklumkannya. Mahathir yang dikenali sebagai seorang pemimpin yang telah lama berada UMNO secara tiba-tiba pada beberapa bulan lalu menyatakan pendiriannya keluar daripada parti tatkala UMNO dikepalai oleh Pak Lah.

Memang kelihatan pertembungan itu wujud dan kritikan-kritikan Mahathir menjelaskan bahawa beberapa permasalahan yang timbul dalam UMNO pasca demokrasi Pak Lah akan menemui jalan buntu sekiranya parti kebangsaan itu masih dalam kepimpinan sekarang ini.

Dalam pada itu, Mahathir tidak pula kelihatan berkecenderungan terhadap politik Pakatan Rakyat yang mungkin disebabkan ia dikepalai oleh bekas timbalan perdana menterinya iaitu Anwar. Kemungkinan ini memang jelas apabila ‘perang dingin’ yang wujud antara kedua-duanya dalam tempoh pasca demokrasi Pak Lah. Sebahagian melihat semacam ada petentangan atau perang politik tiga penjuru yang wujud secara tidak lansung. Pun begitu, natihahnya tidak sangat terasa kerana ia sekadar ‘perang mulut’ yang bersifat politik ‘kemelayuan’. Masing-masing berhujah dengan hujah-hujah yang boleh dikatakan hanya untuk mengisi ruang masa dan individualistik.

Mahathir juga mungkin tidak merasakan penting untuk menubuhkan parti baru kerana ia hanya tindakan yang kontroversi bermusim yang tidak akan mendapat simpati rakyat. Lagipun, siapakah bakal pendukung parti baru yang diwujudkan itu secara jelasnya. Walaupun pengaruh politik Mahathir masih ada kerana beliau mempunyai prestasi yang sangat baik dalam dunia politik Melayu sebelum ini di tambah dengan kejayaan-kejayaannya yang bersifat ‘grand’ namun hal ini tidak berlaku.

Walaupun dateline kepimpinannya sudah jelas ada, beberapa faktor menunjukkan suara Mahathir masih relevan contohnya apabila beliau menyatakan pandangannya terhadap Pak Lah yang disambut dengan positif oleh penyokong-penyokong yang tertentu. Ini menyedarkan diri Pak Lah yang seakan-akan diliaht masih berhoneymoon.

Mahathir juga nampaknya tidak berminat dengan politik Pakatan Rakyat apatah lagi mahu menyertainya. Tidak seperti spekulasi yang wujud dulu, bila Mahathir mengecam kepimpinan Pak Lah, dikatakan Mahathir seolah-olah menyebelahi pembangkang (ketika itu sebelum PRU 12). Ketidakcenderungan politik Mahathir itu sebenarnya memang beralasan dan yang paling ketara apabila wujud kenyataan dan suasana pertentangan antara Mahathir-Anwar seolah-olah sudah ditakdirkan.

Oleh itu, Mahathir kelihatan tidak mengambil pusing dengan apa juga tindak-tanduk parti PR. Kalaupun ditanya tentang hal itu, yang jelas melalui kenyataan-kenyataannya sebelum ini, hampir kesemuanya bersifat negatif dan pandangan balas yang sinis. Mahathir seolah-olah tidak mahu lansung bersengkongkol dengan PR walau dalam satu isupun. Pendirian inilah yang mungkin ada dalam diri dan minda Mahathir iaitu kali ini beliau mahu bersifat neutral. Atas alasan apa beliau cenderung dengan sikap ini, memang menimbulkan kemusykilan di kalangan khalayak politik tempatan.

Sebelum ini Mahathir memang terkenal dengan sifatnya yang keras dan jujur pada satu-satu masa pada awal penglibatannya dalam politik UMNO. Misalannya penulisannya The Malay Dilemma, yang merakamkan kelemahan bangsa Melayu pada ketika itu dengan beberapa sintesis atau hipotesis. Walaupun pada hakikatnya tulisan ini dipengaruhi dengan suasana politik Mahathir ketika itu. Pada ketika itu, akhir 60-an Mahathir yang kuat mengkritik pandangan Tunku dalam hal-hal politik sudah mencetuskan krisis sehingga pemecatannya daripada UMNO.
Dikatakan pendiriannya yang kritikal itu telah membawanya kepada penulisan The Malay Dilemma yang secara implisit mengkritik sistem nilai UMNO bawah Tunku. Justeru, pertentangan Mahathir dengan orang atasan UMNO memang sudah disebut dalam sejarah.
Walaupun hari ini sedikit berbeza dengan yang dulu, tetapi dapat dilihat bagaimana Mahathir dengan gaya politik yang ‘luar biasa’ berani mencabar dan mengugat kedudukan kepimpinan UMNO.

Dalam pentadbiran pula, Mahathir begitu selesa dengan gaya pragmatisme yang dimanifestasikannya dalam pelbagai bidang melalui beberapa dasar yang besar dan mengubah lanskap pembangunan negara. Hal pembangunan dan Mahathir sangat jelas tetapi di satu segi Mahathir mempunyai pembaziran. Mahathir melihat ini satu langkah untuk ke hadapan seperti mana disasarkannya dalam Wawasan 2020. Pun begitu, apabila pasca demokrasi Pak Lah, wawasan itu seakan sedikit ‘dilembapkan’ dalam beberapa hal.

Barangkali inilah yang dirasai oleh sensitiviti Mahathir. Tidak peliklah, jika pandangan Mahathir terhadap Pak Lah pada tempoh ini hampir semuanya negatif. Mahathir mahukan legasinya berpanjangan melalui kepimpinan Pak Lah tetapi ia tidak wujud kerana Pak Lah mempunyai pendekatannya yang tersendiri. Malah memang Mahathir dilihat tidak menerima hakikat perubahan tampuk kepimpinan ini.

Ini mungkin disebabkan sikap Mahathir yang determined dalam banyak perkara tidak kiralah isu politik, ekonomi, sosial dan lain-lain. Mahathir bercakap selaku kapasiti seorang bekas PM, sesekali seorang pejuang hak asasi, kadang-kadang seorang politikus dan lain-lain. Ia menimbulkan rasa pening di kalangan khalayak sikap Mahathir yang suka campur tangan dalam banyak hal walaupun pada satu-satu ketika memang pandangan sedemikian ada kesahihannya.

Gaya politiknya pasca demokrasi Pak Lah yang lebih independen nampaknya berani mempersoalkan banyak perkara termasuklah hal-hal yang berkaitan dengan UMNO, ketuanan Melayu (tapi tidak bahasa Melayu), sistem kehakiman baru-baru ini dan sebagainya. Sejauh mana kemampuan mantan PM itu untuk memberikan buah fikiran itu mungkinlah kembali kepada judul puisinya yang sangat mashyur itu iaitu Perjuangan Belum Selesai. Tetapi dapat dilihat juga Mahathir bukan seorang yang pelupa, ia nampaknya sedikit ironi daripada puisinya tentang ‘Melayu Mudah Lupa’.

Mungkin Mahathir mempunyai alasan yang kuat kenapa beliau bertindak sendirian sekalipun menerima kritikan dari pelbagai pihak, yang jelas beliau mempunyai pandangan-pandangan yang kadang-kadang tidak terlintas di fikiran.

2008-12-25T20:22:00.000-08:00

Siaran Wasilah 21-27 Dis 2008. Bil 90.

Antara Politik Kebangsaan Dan Keagamaan

Agama dan politik tidak dipisahkan. Bangsa dan agama juga hampir tidak dapat diceraikan walau terdapat sesetengah isu atau keadaan mengugah sistesis ini. Apabila Melayu diakrabkan dengan Islam dalam satu bekas, seperti yang dilihat hari ini Islam dan Melayu tidak mungkin dipisahkan. Isyarat ini bukan daripada dogma tertentu yang menetapkan atau mengabsahkan hubungan bangsa dengan agama itu adalah tuntas muktamad atau realiti ini tidak jelas dalam mana-mana pandangan sosiologi atau sebagainya yang pantas untuk dirujuk, namun nilainya sudah tercermin dalam fikiran waras dan tindakan.

Namun apabila bercakap tentang agama dan bangsa dari sudut Melayu, ia hampir menemui titik temu itu. Dan inilah keunikan yang ada pada sistem perlembangaan negara dan realiti di negara ini. Jika disingkap karya Sejarah Melayu atau Sulalatus Salatin, ditunjukkan lebih jelas lagi bagaimana Islam-Melayu dipadukan sejarahnya, tatatertibnya, perkembangannya, pemikirannya, nilainya, pemeritahannya dan lain-lain. Kerana itu Melayu dan Islam seakan tidak berpisah pada tahap keunggulannya. Sehinggalah kecocokan kateristik itu diserlahkan dalam banyak medan dialog dan wacana ilmiah.

Entiti Melayu-Islam sudah mendarahdagingkan hal ini dalam politik kita secara jelas. Melayu-Islam adalah semacam hampir kepada satu kepastian tunggal, kerana selama ini belum ada Melayu digunapakai untuk politik lain. Seorang pemimpin Melayu misalnya hari ini selalu menyatakan bahawa dirinya adalah Melayu dan Islam dan akan memperjuangkan kedua-dua entiti ini selama mana dirinya berada dalam politik. Oleh itu, selalu disebut bahawa Melayu-Islam secara bersama di Malaysia khususnya sebagai salah satu ciri politik seseorang kerana penerimaan faham nilai itu sudah lazim dan tertanam dalam minda orang Melayu.

Kepimpinan Melayu-Islam jelas kedudukannya dan kehadirannya dalam masyrakat majmuk ini. Dengan itu timbullah ungkapan Ketuanan Melayu yang menjadi kontroversi akhir-akhir ini dalam menemukan semula wajahnya (seolah-olah) padahal sebelum ini Ketuanan Melayu bukanlah isu besar dalam mana-mana bicara politik !. Bagaimana mahu memahami tentang Ketuanan Melayu yang terlalu dikaburi dengan pandangan-pandangan yang bertindan sana-sini dari pelbagai pihak. Sekarang definasi Ketuanan Melayu menemui titik kalutnya, dan tidak pula ditanggani secara bijaksana dan rasional.

Apabila bercakap politik Melayu-Islam, kita mungkin terlupa bagaimana rangka politik Melayu-Islam itu terbina. Yang pada asalnya berada daripada kesedaran bahawa setiap urusan haruslah mempunyai asas identiti, pokok perbicaraan, tajuk utama yang rujuk kepada entiti bangsa dan agama. Entiti Melayu-Islam paling asas timbul sebelum kemerdekaan malah lebih jauh daripada tempoh itu. Jika sekiranya (seperti selalu disebut) Kerajaan Melayu Melaka dan kerajaan-kerajaan Melayu yang lain ditimbulkan dan dihubungkan dengan isu Melayu-Islam, tentulah rentetan atau kesinambungan itu terjalin dengan mata kasar. Misalnya dalam Kerajaan Melayu Melaka yang sudah mulai membina pemerintahan Melayu-Islam dan selepas beberapa lama berdiri dengan naik-turun atau jatuh-bangunnya, menghadapi pula penjajahan selepas temph bertahan itu.

Dari segi sejarah ini, Melayu-Islam wujud sebagai sebuah entiti atau juzu’ yang satu tetapi yang membezakannya adalah adalah penjajahan yang menenggelamkan kerajaan atau pemerintahan sendiri. Tiada kerajaan Melayu-Islam yang kuat, selain serpihan kerajaan yang saling berjauhan disebabkan penjajahan dan faktor-faktor lain. Dan jika diimbau daripada sejarah Islamisasi mengikut pandangan Prof Muhammad Naguib Al-Attas yang mana berlaku kepada Kepulauan Melayu yang menerima Islam sebagai agama dan cara hidup yang bermula sekadar penyebaran sebagai faham agama kemudian melebar dari praktikal ritualnya sehinggalah kepada pemikiran serta nilai kehidupan kepada bangsa Melay pada ketika itu. Dengan adanya kerajaan Melayu, agama diinstituisikan dalam istana dan diterima rakyat kerana wujudnya dakwah secara terbuka dan penyebarannya secara umum.

Tidak hairanlah proses pembinaan tamadun Melayu-Islam yang menyerap secara dalam berbanding agama sebelumnya yang hanya di permukaan tata hidup atau adat. Islam mempengaruhi kehidupan Melayu dan menghalusinya dalam disiplin ilmu dan seni kebudayaan. Maka, tidak hairanlah Islam menjadi pembinaan sahsiah tamadun Melayu yang mandiri namun menemui keretakakan kemudian.

Sehinggalah abad- 19 yang meninggalkan tragedi kebangkitan demi kebangkitan yang ketara sehingga membawa kepada penentangan fizikal dan mental dan akhirnya menemukan wajahnya yang sebenar dalam satu kemerdekaan. Cuma dalam tempoh ini, yang tentu menggariskan perbezaan yang ketara di antara Melayu-Islam pada abad 15 dan abad 20. Yang mana mencatatkan cabaran yang ada selain daripada survival bangsa dan agama, adalah menghidupkan semula ketamadunan dan kerajaan yang stabil atau aman seperti sebelum era penjajahan.

Kenyataan inilah yang sukar untuk ditanggapi sehinggalah pasca kemerdekaan ini melakarkan banyak gejala susut mandiri dan kekeliruan diri pada Melayu-Islam mencari kekuatannya sebagai entiti yang pernah ‘berdiri sebagai bangsa yang dihormati’. Proses membangun semula mungkin lebih sukar daripada dahulu tambahan kekuatan pada ketika itu sudah beralih kepada kuasa Barat yang hampir semua dikenal dengan imperealisme.

Dalam mencari kemerdekaan hakiki itu, gerakan demi gerakan yang daripada Melayu-Islam atau separa Islam-Melayu dan lain-lain gerakan daripada bukan peribumi, mencari tempat yang selesa untuk menghalatujukan bangsa dan negara ini. Jika dilihat apa yang pernah dilakukan dan difikirkan tokoh-tokoh pejuang pada masa kemerdekaan, antaranya Dr Burhanuddin Al Helmy yang memberikan gambaran kateristik Melayu-Islam dan laluan politiknya yang mana menjurus kepada terasnya pengtakrifan dan menemukan wajah semula bentuk Melayu-Islam yang ideal. Walaupun ia agak ‘politik’ memandangkan almarhum seorang politikus kiri dan pejuang, tentu sahaja pandangan ini agak terpinggir tetapi wajar direnungi semula.

Pada almarhum, kepimpinan Melayu-Islam adalah kesatuan yang tidak boleh dipisahkan. Perjuangan kebangsaan merupakan perjuangan yang berasaskan rasional agama juga walaupun kebangsaan pekat ditolak sama sekali. Perjuangan yang bersifat asabiyah misalnya merupakan contoh kepimpinan yang tersasar daripada landasan agama. Peemikiran agama-bangsa harus berjalan seiring sebagai satu wadah yang luwes dan bersifat bukan perkauman sempit.

Penerusan mencari ketulenan Melayu-Islam bukan dengan menguunggulkan kebangsaan semata-mata tetapi mengangkat agama sebagai teruju membina pemerintahan majmuk yang harmoni. Faham bangsa dan agama itu harus difahami dengan baik antaranya kata Dr Burhannuddin“Islam memandang kebangsaan itu sebagai suatu alat-bukan tujuan. Kebangsaan hendaklah mengambil tempat yang sederhana dan bulat sebagai suatu lambang yang boleh manrik dan menyatukan suatu bahagian tenaga untuk mencapai cita-cita mulia yang besar dan abadi, sebagaimana Islam memandang dunia bukan tujuan tetapi hanya satu alat atau tunggangan yang menyampaikan akhirat”.

Justeru, sifat politik Melayu-Islam harus dilihat sebagai pencetus perubahan corak pemikiran yang lebih matang. Pemikiran kebangsaan sahaja mungkin hanya menemui tempoh luputnya dan hanya terkonkong dalam perjuangan yang sehala. Politik Melayu-Islam haruslah berada dalam penerusannya tetapi memerlukan penyerapan nilainya yang lebih mendalam supaya mampu memberi pedoman yang rasional. Politik kebangsaan atau dengan slogan Ketuanan Melayu hanya memendekkan pandangan jauh dan wawasan negara yang bersifat majmuk dan mencari titik temu kebanyakkan isu atau masalah.

Peranan yang harus ada adalah bukan sekadar sebuah gerakan atau pandangan yang mendorong kepada gagasan Melayu per se. Namun mesti berada dalam proses penerokaan semula mandiri dir bangsa Melayu-Islam yang dihormati dan menjaga kaum lain dengan pendirian yang diterima. Masalah polemik Melayu yang timbul dan menjadi mainan politik sehari ke sehari tidak mampu membetulkan keadaan kerana mengharuskan sikap penguasaan kepada entiti yang lain. Kerana sikap yang diambil pada kaum lain kebanyakkannya menerima kepimpinan dan keutamaan Melayu-Islam dalam politik dan jargoan tetapi harus sentimen tidak dimainkan. Maka, hal ini terpulang kepada pemimpin dan politikus untuk menangganinya. Sikap dan pendirian Melayu-Islam bagaimana harus diambil dalam menanggani isu dan masalah perpaduan atau isu-isu politik lain.

2008-12-20T22:05:00.000-08:00

Kasut terbang...legasi peninggalan Bush
Oleh Nurul Adlina Kamaludin

IMEJ yang menjadi paparan media antarabangsa menunjukkan Presiden Bush mengelak kasut dibaling wartawan Iraq, Muntazer al-Zaidi, sambil diperhatikan Perdana Menteri Iraq, Nuri al-Maliki.

Sepatu kini sinonim kegagalan dasar, pemerintahan AS di Iraq JIKA isteri bekas Presiden Filipina, Imelda Marcos terkenal dengan gelaran mengaibkan sebagai Ratu Kasut kerana memiliki lebih 2,000 pasang kasut, beliau kini sudah bertemu dengan pencabar yang tidak kurang hebatnya - Presiden George W Bush. Bezanya, Imelda dikenali dengan koleksi kasut miliknya, Bush sebaliknya diaibkan kerana kasut milik orang lain selepas dilontar sepasang kasut oleh seorang wartawan Iraq, Muntazer al-Zaidi di Baghdad, Isnin lalu.

“Inilah ucapan selamat tinggal untuk anda, anjing,” kata Zaidi sambil membaling bukan satu, tapi sepasang kasutnya ke arah Bush yang dengan cekap dapat mengelaknya. Insiden memalukan ketika sidang media bersama Bush dengan Perdana Menteri Nuri al-Maliki di zon selamat Baghdad, sudah cukup menconteng imej Bush yang mentadbir Amerika sejak 20 Januari 2001. Drama yang tidak sampai lima minit, tetapi pasti dikenang sampai bila-bila kerana membabitkan penggunaan kasut - lambang penghinaan bukan saja di Arab, tetapi kebanyakan negara lain.

PENDUDUK Pakistan sanggup mengusung kasut gergasi dalam demonstrasi menyokong tindakan wartawan Iraq, Muntazer al-Zaidi yang membaling kasut kepada Bush.

Biarpun Bush boleh berseloroh dan berbangga dengan kemampuannya mengelak lontaran Zaidi, ia tidak mungkin memadamkan bahana kasut terbang itu terhadap imejnya yang sudah sedia tercalar. Dalam sekelip mata, pentadbiran tujuh tahun Bush yang sudah pun di saat-saat akhirnya, kini sinonim dengan insiden kasut terbang. Kejadian yang menjadi ucapan selamat tinggal mengaibkan bagi Bush. Apatah lagi, pada awalnya, Bush yang melakukan kunjungan mengejut di Iraq - negara yang diceroboh tentera Amerika atas alasan menggulingkan pentadbiran bekas Presiden Saddam Hussein pada 2003, sebaliknya menyaksikan Bush yang menjadi mangsa kejutan. Harapan Bush yang menagih pujian terhadapnya hasil apa digelarnya sebagai ‘proses demokrasi’ di Iraq yang mahu ditebarkan ke rantau lain Arab terbukti mengundang padah apabila Zaidi, wartawan yang tidak dikenali, sebaliknya menjadi wira hingga ke hari ini.

PEMIMPIN Kesatuan Pekerja Awam Turki Mustafa Kir (kanan) memegang sepasang kasut dalam demonstrasi menyokong Zaidi di luar pejabat kedutaan Iraq di Ankara.

Berikutan itu, bantahan demi bantahan, dari jalan raya di sekitar Iraq, Palestin, Pakistan, India hingga ke bumi Amerika sendiri, termasuk di depan Rumah Putih, terus diadakan sebagai menyokong tindakan Zaidi. Malah populariti Zaidi yang kini ditahan pihak berkuasa terbukti membuak-buak sehinggakan pencarian mengenai ‘Bush, Shoes’ mencatatkan lebih 15 juta hasil dalam bentuk forum, berita dan rencana mengenainya. Ini termasuk permainan baru yang memerlukan pemain membaling kasut bagi mendapatkan mata yang menerima 2.2 juta pengunjung sejak dilancarkan Selasa lalu.

Tidak cukup dengan mainan, wujud pula beratus-ratus lakaran dengan karikatur terbaik dipaparkan media Amerika sendiri. Selain itu, deretan kemeja-T dan cawan mengenai insiden sepatu terbang itu kini siap untuk dijual. Zaidi yang biarpun cedera dibelasah ejen keselamatan Iraq terbukti menjadi wira manakala Bush terus ditertawa. Seorang lelaki Saudi, Hassan Mohammed Makhafa pula sanggup menawarkan AS$10 juta (RM36 juta) bagi membeli kasut bersaiz 10 milik Zaidi yang dilabelkan Makhafa sebagai ‘pingat kebebasan’. Malangnya, sepatu itu dilaporkan sudah dimusnahkan pihak berkuasa Iraq.

Pemimpin asing daripada Presiden Venezuela, Hugo Chavez dan Presiden Brazil Luiz Inacio Lula da Silva, pula menjadikan kejadian kasut terbang itu bahan jenaka dengan wartawan. “Keadaan agak panas di sini. Jika anda buka kasut, cuaca panas di sini akan menyebabkan tempat ini bau busuk,” kata Lula. Ini daripada sudut jenaka, tetapi bagi masyarakat antarabangsa amnya dan rakyat Arab khususnya, insiden itu bukanlah satu peristiwa biasa biarpun Amerika beriya-iya enggan membesarkan kejadian itu atas alasan ia bukti kebebasan bersuara di Iraq hasil campur tangan Amerika. Tetapi Amerika lupa, kejadian itu membuktikan apa yang sememangnya sudah dijangka.

Kehadiran Amerika dan dasar Bush sememangnya gagal memenangi hati penduduk Iraq mahu pun rakyat Arab secara keseluruhannya. Lebih tepat lagi, Amerika sudah gagal di Iraq dan tidak mustahil akan turut disusuli di Afghanistan selain menjejaskan kempen antikeganasan yang ditebarkan Washington ke seluruh dunia.

Apakah wajar Zaidi dipersalahkan? Sudah pasti tidak kerana Zaidi mewakili kelompok masyarakat biasa Iraq, bukannya anggota militan. Drama ‘kasut terbang’ bukan lagi isu dendam kesumat Zaidi yang pernah merengkok dalam penjara Iraq, tetapi bukti kemarahan rakyat awam Iraq yang tidak pernah mengakui Amerika sebagai sahabat, sebaliknya musuh. Ia juga menjadi peringatan kepada rakyat Amerika khususnya bakal Presiden Barack Obama betapa imej negara yang mencanang dirinya sebagai jaguh demokrasi dunia, sudah terjejas teruk di bawah Bush.

Suka atau tidak, mulai 20 Januari depan, Obama perlu menggalas tugas penting memulihkan imej dasar luar negara Washington untuk memenangi hati masyarakat antarabangsa atau terus digelar pengikut dasar gagal Bush. Drama kasut terbang itu juga menjadi amaran kepada pemimpin Arab yang mereka tidak boleh berterusan menjadi boneka Barat atau berdepan kemungkinan menyaksikan rakyat biasanya bertindak sendiri, termasuk melakukan perkara yang mengaibkan.

“Bush mahu mengakhiri kepemimpinannya dengan pujian dan kata-kata aluan daripada konconya di negara Arab dan Islam. Tetapi kasut pula diterimanya daripada seorang lelaki sejati Arab yang menandakan sejarah hitam Bush dan membolehkan orang Arab berasa bangga semula,” kata Profesor Sains Politik Universiti An-Najah di Tebing Barat, Abdel-Sattar Qassem. Benarlah kata pepatah, harimau mati meninggalkan belang, manusia mati meninggalkan nama.

Malang bagi Bush, nama dan legasinya kini sinonim dengan insiden ‘kasut terbang’ yang pasti segar dalam ingatan ramai biarpun selepas pengunduran tentera Amerika dari bumi Iraq dan selepas beliau menutup mata. Lebih ironi, senjata memalukan Bush dan Amerika bukannya menggunakan pena mahu pun serangan roket bertubi-tubi, tetapi memadailah dengan sepasang kasut kulit bersaiz 10. I

INFO 'Drama kasut'

1960 Pemimpin Kesatuan Soviet Nikita Khrushchev yang marah, menggunakan kasutnya mengetuk meja sebagai tanda protes pada Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu.

1987 Isteri bekas Presiden Filipina, Imelda Marcos menafikan pernah memiliki lebih 3,000 pasang kasut, sebaliknya mengakui koleksinya cuma 1,060 pasang kasut.

1979 Pemain Amerika dari pasukan Boston Bruins, Mike Milbury yang marah dengan seorang penonton, bertindak merampas kasut lelaki itu bagi membelasahnya.

1995 Supermodel Naomi Campbell jatuh tersungkur di pentas peragaan di Paris kerana kasut tumit tingginya lebih enam inci dan menjadi antara tajuk utama akhbar

2001 'Pengebom kasut' Richard Reid, ditahan ketika cuba meletupkan bahan letupan dalam kasutnya ketika menaiki sebuah pesawat Britain.

2003 Penduduk Baghdad menggunakan kasut bagi memukul patung bekas Presiden Iraq Saddam Hussein yang ditumbangkan.

2007 Bekas Perdana Menteri Britain Tony Blair didakwa memiliki sepasang kasut 'bertuah' yang dipakainya selama 10 tahun.

2008 Presiden George W Bush menjadi bahan persenda selepas mengelak kasut terbang dibaling wartawan Iraq, Muntazer al-Zaidi.

Sumber; Berita Harian bertarikh 21.12.2008
.

2008-12-10T18:14:00.000-08:00

Pas, Idealisme Dan Pembaharuan

Selepas musim bergelutan tentang jawatan yang dipertandingkan; Ketua Wanita UMNO yang dianggap umpama perang dingin, medan politik semasa menghidu konflik yang dikatakan seakan-akan satu pertentangan iaitu yang berlaku perlucutan jawatan beberapa pimpinan Pas di Selangor. Isu ini tidak besar jika dibandingkan dengan isu perebutan jawatan Ketua Wanita UMNO yang baru berlaku. Namun tulisan ini untuk menyorot perihal Pas yang akhir-akhir ini menemukan titik-titik ‘catalyst’nya.

Sekali imbas, Pas merupakan sebuah parti Islam-Melayu yang wujud atas kapasiti sebuah gerakan politik yang berbeza daripada parti-parti yang wujud sebelum atau selepas kemerdekaan daripada pelbagai parti yang berjuang dengan pelbagai tujuan yang sebahagiannya bersifat kebangsaan, sosialis dan perkauman. Jika dilihat entiti Pas sebagai gerakan politik Islam yang tunggal di Malaysia sekarang ini, telah memberikan impaknya yang berbeza kerana wadah yang diperjuangkan Islam sebagai nilai utama dalam perjuangannya dan Melayu sebagai nilai kedua. Maknanya Pas menanggani dualisme perjuangan politik ini secara serentak dalam politik nasional.

Idealisme Pas ini berterusan daripada penubuhannya yang pada asasnya bersifat kebangsaan yang ketara seperti di zaman Dr Burhanuddin Al Helmy. Namun dalam pada sifat kebangsaan itu, sifat Islam sebagai agama yang universal memberikan aura yang lebih luwes kepada gerakan tersebut khususnya pada era 80-an, di mana pada masa itu kepimpinanannya sudah semakin diterajui oleh golongan ulama tulen.

Pas dilihat bijaksana melaksanakan tugas dan peranannya dalam politik tetapi kadang-kala dilihat parti yang melawan arus terutama sikapnya ‘pembangkang’ yang ada padanya memberikannya lesen untuk mengkritik kerajaan dalam apa jua persoalan. Sikap kekiriannya menyebabkannya agak kritikal pada kebanyakkan situasi sehingga sering dianggap sebuah parti ‘penganggu’, anti-pembangunan dan sebagainya.

Hanya selepas 1998, Pas berdiri lebih teguh sebagai pembangkang yang boleh dikatakan berada di tahap rasional dan realis kerana menjadi salah sebuah elemen kepada perubahan peta politik nasional. Pas menjadi sebuah parti pendesak kerajaan yang pada ketika itu yang telah menggunakan jenteranya untuk mewujud suasana politik yang tidak stabil, iaitu selepas pemecatan Anwar Ibrahim. Pemecatan itu menjadi satu peristiwa penting bagi parti pembangkang khususnya yang dapat mengukuhkan kedudukannya sebagai parti kedua terbesar. Peranan yang dimainkan selain daripada platform kepada masalah konflik Anwar-Mahathir ketika itu.

Pas juga mengendurkan tali ikatannya untuk bergabung bersama dengan PKR dan DAP yang dikatakan zaman ngeri bagi politik negara di mana rakyat memberi reaksi yang negatif kepada kepimpinan UMNO dan negara. ‘Politik tidak menentu’ yang berpunca daripada tindakan kerajaan itulah membuka ruang kepada parti-parti pembangkang seperti Pas-PKR-DAP bersama dalam satu pakatan yang hari ini menjadi alternatif kepada suara rakyat pada hari ini.

Dengan itu, Pas hari ini sudah menjadi ‘mata pandang’ kepada khalayak kerana hanya Pas yang mampu mengemukan persoalan nasional atau antarabangsa, terutamanya tentang Islam dan persoalan Melayu. Siasah Pas walaupun pada satu ketika dilihat mendatar, tetapi di ketika yang lain agak mengejutkan seperti di awal tahun 2000, yang mana Pas berupaya menjadi ‘master mind’ kepada Pakatan Rakyat pada hari ini.

Sehinggalah pengabungan golongan profesional yang mengubah imej Pas daripada sebuah parti yang didukungi dominan ulama tetapi kini berbilang golongan yang ada dalamnya. Golongan profesional pula yang menyertai parti itu adalah daripada kalangan figur yang pernah mendapat perhatian rakyat dan mempunyai kedudukan yang penting dalam kerajaan. Penghijrahan itu mengubah persepsi khalayak politik tentang dasar Pas dan perjuangannya yang seakan-akan menemui wajahnya yang baharu. Dan apabila Pas mengambil pendekatan mengutamakan golongan profesional dan menyatukannya di bawah sebuah parti Islam, Pas seolah-olah mengalami proses pendewasaan yang signifikan.

Sejarahnya juga penting bilamana Pas pernah memiliki tokoh-tokoh yang terpandang dalam organisasi politik itu seperti Dr Burhanuddin Helmi, Zulkifli Mohamad, Dato Asri, Dr Harun Din dan sebagainya. Dalam tahun-tahun penuh cabaran iaitu sejak awal 2000 dan seterusnya, Pas selalu mencari pendekatan-pendekatan baru untuk menarik perhatian khalayak untuk bersama dengan parti itu. Pas juga melakar kejayaan-kejayaan selain menambahbaik kedudukannya sebagai parti pembangkang.

Namun, selepas setelah lama sebagai pembangkang, Masalah-masalah mungkin wujud bagi sebuah parti yang berteras kepada alternatif untuk menjadi sebuah parti pemerintah contohnya apabila berada di negeri-negeri. Pas yang agak selesa di Kelatan tidak semestinya menyamai dengan Kedah dan Perak di ketika ini. Walaupun sudah mampu mendirikan kerajaan Pakatan Rakyat bersama parti KeADILan dan DAP di dua negeri itu, namun masalah yang dihadapi wujud dan tentu sahaja memberi ruang kerajaan pusat atau pembangkang di negeri untuk membuat kritikan dan desakan.

Dalam perkembangan akhir-akhir ini, Pas semakin dilihat berbeza dengan banyak mengambil sikap diam dan senyap dalam kebanyakkan isu yang timbul. Walaupun sikap ini dianggap sikap yang selamat, tetapi menenggelamkan peranan Pas beberapa keadaan dan menyebabkan pandangan rakyat Pas sudah mulai longgar. Pas sebagai parti yang setakat ini paling ‘selesa’ dengan kedudukannya seharusnya tidak terus mendiamkan lantaran masih banyak peranan yang harus dimainkan bagi membentuk suasana politik yang matang.

Pembaharuan- seperti yang disebut beberapa pimpinannya merupakan salah satu agenda yang akan memulihkan keadaan Pas sekiranya parti Islam itu ingin terus berada dalam landasan perjuangan yang stabil seperti hari ini. Justeru, antara yang paling ketara adalah mewujudkan sebuah dewan jawatankuasa bagi non-muslim misalnya salah satu langkah yang bijaksana untuk menyeragamkan atau memperbaharui peranan Pas sebagai parti yang sesuai dengan semasa. Kewujudan dewan bagi bukan muslim tentu salah satu cabang pembaharuan yang unik dan menarik, tetapi memberi ransangan yang pintar untuk Pas lebih bergerak jauh.

Pas juga memerlukan pemikiran-pemikiran yang ‘besar’ untuk diketengahkan dalam pergerakan. Idea-idea segar dan baharu seharusnya dicarigali untuk membajukan Pas dengan wataknya yang lebih anjal bagi mengatasi persoalan semasa kerana Pas tidak sahaja memiliki potensi yang besar dalam arena politik (juga jika direnung sejarah kewujudannya) malah mampu memberikan saranan yang pintar menangani persoalan semasa.

Kelambanan Pas dalam mencari kata putus sesuatu isu yang melibatkan kaum atau bangsa lain menyebabkan Pas dilihat terlalu ‘bersendiri’ dan membataskan peranannya dalam isu-isu berkaitan Islam dan Melayu-konvensional. Padahal ruang lingkup isu yang tersediakan sudah terbuka cuma menanti kesediaan Pas untuk memainkan peranan. Sesetengahnya beranggapan Pas terlalu yakin dengan kemampuan dan kualiti dirinya dalam menanggani sesuatu juga jelas dalam banyak keadaan, malah sebetulnya Pas harus memiliki dan mampu ‘performance’ kepada permasalahan yang ada.

Kepercayaan rakyat kepada Pas dan gaya politik masih ada kerana Pas dilihat jujur dalam memperjuangkan hak-hak rakyat dan suara rakyat, namun seolah-olah ini tidak cukup atau memadai bagi melansungkan politik Islam yang lebih nyata dalam negara majmuk kaumnya. Pas harus lebih berani mengadakan perubahan yang ketara dalam strategi dan gayanya untuk mencari watak Pas yang lebih dihormati seperti yang pernah dilaluinya. Prestasi Pas walaupun dilihat agak normal tetapi terlalu mendatar menyebabkan seolah-olah terkadang Pas tidak ada tempatnya lagi dalam real politik.

Pembaharuan segi pemikiran, idea, rasionaliti dan sebagainya amat perlu supaya mampu bergandingan dengan zaman yang sangat terbuka dengan serba-serbi kepesatan akal politik. Mungkin sahaja saranan untuk membangunkan Pas dan membuat pembaharuan dalamnya perlu buat masa ini untuk masa depan yang panjang. Tetapi nilai tradisi dalam Pas seperti tarbiyah yang ada, tentu masih relevan cuma bagaimana ia mampu dinaiktaraf supaya mampu menghadapi politik baharu dan pilihanraya ke-13 yang hanya menunggu pelbagai risiko dan cabarannya. Mampukah Pas menyahut cabaran ini?.

2008-12-03T17:36:00.000-08:00

Dilema Akhbar Melayu dan Utusan

Sebuah tulisan berjudul Akbar Melayu bakal pupus ? oleh Ahmad Zaki Ismail yang disiarkan dalam Utusan Malaysia pada 24 November 2008 sangat elok diberikan perhatian. Tulisan tersebut menyebutkan beberapa dilema yang timbul pada organisasi yang menerbitkan akhbar Melayu (dalam rencana itu menyebutkan Kumpulan Utusan sebagai high light) dan akhbar Melayu, namun realitinya bukan sekadar itu.

Jika disebutkan tentang akhbar Melayu, selalu yang membayangi di fikiran adalah sebahagian akhbar yang bersifat ‘arus perdana’. Akhbar-akhbar itu merupakan media yang memainkan peranan melaporkan berita dan mengemukakan beberapa isu penting dari sudut-sudut yang diperlukan. Namun peranan akhbar Melayu pada sebelum merdeka berfungsi sebagai pembangkit semangat rakyat menentang kemerdekaan, mengubah ‘mind set’ sebagai bangsa yang sedang dijajah kepada bangsa yang merdeka selain menyuarakan pandangan-pandangan daripada sisi rakyat berkenaan pelbagai isu. Sebaliknya, peranan akhbar masa kini sangat berbeza daripada yang sebelumnya dan telah dikemuncupkan oleh kerana beberapa faktor.

Jika dilihat sifat sesebuah akhbar pada zaman sebelum kemerdekaan, peranan yang dimainkan cukup besar bagi masyarakat Tanah Melayu pada ketika itu khususnya Orang Melayu. Kerana itu nama-nama besar seperti Syeikh Ahmad Al-Hadi, Abdul Rahim Kajai, Ishak Haji Muhammad (Pak Sako), A. Samad Ismail antara yang paling disinonimkan dengan dunia persuratkhabaran malah persuratan Melayulah yang meransang anak-anak peribumi supaya perihatin terhadap persoalan yang dihadapi pada ketika itu.

Dalam zaman penjajahan British, permasalahan Melayu banyak dan amat menginsafkan. Antaranya persoalan kemiskinan, kemunduran, pendidikan, ekonomi, sikap atau cara berfikir dan pergelutan rasa ‘inferiority complex’, iaitu rasa rendah diri serta minda tertutup dalam isu-isu baharu misalnya penglibatan wanita dalam alam pekerjaan atau lapangan luar.

Para pengarang dan wartawan akhbar membuka halangan-halangan ini sedikit demi sedikit melalui penulisan yang juga sebagai salah satu pencetus kepada kemerdekaan 1957. Dalam keadaan yang serba kekurangan, suratkhabar menjadi penggerak kepada masyarakat supaya bangun menentang penjajahan dan memecahkan tembok ‘inferiority complex’ daripada bangsa terjajah kepada bangsa menuntut kebebasan di atas tanahair sendiri.

Usia semangat ini dipanjangkan sehinggalah akhbar yang sering disebut dalam buku sejarah iaitu Utusan Melayu (diterbitkan tahun 1939) yang menjadi wadah kepada pengungkapan persoalan sosial, agama, politik dan pemikiran pada masa itu. Begitu juga dengan Majlis, Warta Negara dan beberapa akhbar lain sebelumnya (seperti Saudara, Ikhwan dan lain-lain) yang menyedarkan bangsa Melayu tentang persoalan penjajahan. (Untuk lebih detail rujuk Perkembangan Persuratkhabaran Melayu dan Peranan Media oleh Mazlan Nordin dalam buku A. Samad Ismail: Ketokohan dan Kewartawanan susunan A. Karim Haji Abdullah. 1991.DBP.).

Kemuncak peranan akhbar Melayu ketika itu adalah memberikan pandangan dan menentang gagasan Malayan Union yang ditaja oleh penjajah. Selain itu pada awal kemerdekaan, Utusan Melayu menjadi suara yang berperanan sebagai ‘check and balance’ terhadap kerajaan yang memerintah.

Pada tahun 1961 berlakunya “pengambilalihan syarikat akhbar Utusan Melayu oleh ahli-ahli dan kumpulan yang rapat dengan UMNO dalam tahun 1961 ialah usaha satu kuasa untuk menguasai kuasa lain; iaitu kuasa politik (yang sudah menjadi kuasa kerajaan) menguasai kuasa akhbar”. (lihat ms 247, Akhbar dan Kuasa: Perkembangan Sistem Akhbar di Malaysia Sejak 1806, Mohd Safar Hasim, Penerbit UM, Terbit Cet. 4, 2004).

Sedari dari itu akhbar Utusan Melayu berada di bawah kuasa kerajaan yang memerintah dan tidak lagi persis wajah awal kemunculannya yang berhasil daripada usaha rakyat. Utusan Melayu dipilih mungkin kerana ia mempunyai daya sensitivity yang kuat untuk melaporkan permasalahan, isu malah kritikal berkenaan persekitaran sosial, ekonomi dan politik dengan kritikal, yang kemudiannya pantas menjadi mangsa kebebasan akhbar yang diperjuangkannya sejak awal. Maksudnya tanpa sebarang campur tangan atasan terhadap Utusan Melayu.

Wajar disebutkan wujudnya pertentangan antara Utusan Melayu dengan UMNO dalam beberapa hal sehingga wakil Utusan Melayu dihalang UMNO untuk membuat liputan Persidangan Agungnya di Johor Bharu pada 2-4 September 1947 (lihat ms 250, Akhbar dan Kuasa: Perkembangan Sistem Akhbar di Malaysia Sejak 1806). Daripada seimbas lalu berkaitan akhbar Melayu, maka peranan akhbar sangat penting dalam politik Melayu tanpa perlu dikelirukan.

Pada abad ke-21 ini, jika hipotesis tentang kepupusan akhbar Melayu mungkin akan berlaku, dan ia tidaklah terlalu mengejutkan rakyat kerana sejarah menunjukkan akhbar bertulisan Jawi, Utusan Melayu sudah berhenti dan sehingga kini hanya dijadikan sebagai sisipan dalam Utusan Malaysia. Jika dilihat pula segi isu kepada Bahasa Melayu yang akhir-akhir ini semakin menjadi-jadi dan seolah tidak menemui titik kalut penyelesaiannya. Juga faktor-faktor ekonomi, politik dan sosial mengikat persoalan bahasa Melayu selain ada pihak yang memperlihatkan kehambarannya untuk mengangkat Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan.

Bercakap tentang akhbar Melayu, realitinya akhbar arus perdana terjerat dalam satu dilema politik yang dihadapi iaitu kecenderungan akhbar itu yang dilihat amat ketara menyebabkan beberapa pihak lain mulai menolak akhbar Melayu antaranya Utusan Malaysia . Isu ini agak penting walaupun dipolitikkan dan terlalu remeh pula pada satu-satu pihak lain.

Isu pokoknya adalah kebebasan akhbar dan masalah ini menjadi topik sejak tahun 50-an lagi. Bagaimana akhbar mampu berperanan sebagai suara yang diperjuangkan daripada bawah iaitu golongan rakyat dan isu-isu yang diketengahkan haruslah menimbang persoalan yang berlaku dengan cara rasional dan adil. Melaporkan sesuatu yang ‘benar’ juga penting kerana sifat kewartawanan dan persuratkhabaran berkiat dengan amanah dalam menyampaikan sesuatu. Hal ini yang disebut oleh Allahyarham A. Samad Ismail dalam tulisannya.

Pokok bicara yang paling asas juga dalam masalah ini ialah kejujuran dari pihak suratkhabar atau organisasi yang menyelenggaranya haruslah peka dengan kehendak semasa dan mempunyai sikap integriti dalam melakukan sesuatu laporan. Akhbar Melayu harus kembali kepada sikap mandiri dan jatidirinya yang dipelopori oleh para tokoh kewartawanan dan persuratkhabaran terdahulu seperi Abdul Rahim Kajai, Pak Sako dan seumpamanya malah menjadikan mereka idola dalam membentuk falsafah bidang persuratan atau kewartawanan yang lebih baik dan diterima umum.

Sikap tidak berpihak dan mengelakkan sikap ‘bias’ kepada pihak tertentu sebetulnya memberi kesan kepada penerimaan rakyat. Dalam kemerdekaan 51 tahun, akhbar Melayu selayaknya mencapai tahap kematangannya kerana sejarah menunjukkan kemampuan itu ada dan tidak mundur belakang .

Akhirnya, petikan ini mungkin membayangkan harapan seorang tokoh wartawan yang disegani dalam persuratkhabaran Melayu supaya unggul dengan bahasa dan jatidirinya. “Perkembangan bahasa terjamin kalau masyarakat yang menggunakan bahasa itu sendiri giat menjamin perkembangannya. Yang demikian perkembangan bahasa melalui persuratkhabaran bukan sahaja menjadi tanggungjawab satu golongan tertentu, golongan wartawan, tapi segenap lapisan dalam masyarakat….Bagaimanakah pula dengan “penyemaian bahasa Melayu dalam sekolah-sekolah kita?” Adakah penyemaian bahasa Melayu di sekolah-sekolah Melayu sekarang terjamin satu lapangan pembacaan yang lebih luas bagi persuratkhabaran Melayu pada masa depan? Adakah anak-anak di sekolah Melayu melalui pengajaran bahasa Melayunya dipersiapkan untuk menambah luas pembacaan suratkhabar-suratkhabar Melayu pada masa depan?...

Dasar pengajaran di sekolah-sekolah Melayu akan berkesan kepada perkembangan suratkhabar-suratkhabar pada masa depan kerana penyemaian bahasa yang pertama sekali ialah di sekolah. Apa sahaja pengetahuan yang diajarkan di sekolah pada pokoknya adalah persiapan untuk anak-anak sekolah itu menghadapi masa depan” (muka surat 53, A. Samad Ismail: Ketokohan dan Kewartawanan susunan A. Karim Haji Abdullah, 1991. DBP ).

siaran Mingguan Wasilah 7-13 Disember 2008 bil 89(52)

2008-11-20T01:31:00.000-08:00

Bahasa Politik Ketuanan Melayu

(siaran Mingguan Wasilah 23-29 Nov 08)

Kegelisahan tentang status dan survival Bahasa Melayu agak terpinggir seperti diperkatakan sekelompok pihak. Bahasa Melayu itu bahasa utama namun digambarkan sesetengah pihak seperti ‘melukut di tepi gantang’ ketika ini. Tandanya apabila wujud tindakan untuk meletakkan bahasa lain selain Bahasa Melayu di papan tanda. Ia mendapat reaksi yang sangat mengejutkan. Kenyataan itu pada hemat penulis, adalah suatu yang ironis kerana Bahasa Melayu ada ketikanya mendapat ‘keistimewaannya’ dan di ketika yang lain terpinggir malah seolah-olah dijauhi dari membicarakannya. Bahasa bukan sebuah entiti yang berasingan dengan sesebuah bangsa, kerana ia satu identiti dan penunjuk jatidiri sesebuah bangsa. Tetapi terkadang bahasa menjadi ‘bahan politik’ dan menyerang peribadi lawan mengikut tafsirannya.

Banyak negara yang sudah bebas daripada penjajahan ataupun sebagai kuasa penjajah pada masa lalu mengekalkan bahasa ibunda mereka di negara masing-masing sebagai bahasa dominan bukan sekadar bahasa pertuturan. Sebagai contoh negara Perancis yang begitu bangga dengan bahasa Perancis daripada memberi ruang lebih luas kepada bahasa Inggeris misalnya.

Jika diamati keadaan seperti ini, bahasa apapun bukanlah subjek penting bagi sebuah negara, tetapi disebabkan peranan bahasa sebagai wadah yang mewakili diri sebagai seorang berbangsa Perancis misalnya, bahasalah yang paling pantas dirujuk. Ketidakmampuan berbahasa ibunda misalnya, bolehlah dikatakan seseorang itu terlalu naïf identiti bangsanya dan jatidirinya.

Dan apabila bercakap tentang bahasa, kita tidak lari daripada bercakap tentang bangsa empunya bahasa itu. Baik buruk bangsa itu juga dirujuk kepada bahasanya dan jatidiri. Malah kemajuan bangsa itu juga merujuk kepada bahasanya walaupun secara streotaipnya kemajuan sesebuah bangsa atau negara diukur pada material, fizikal, angka statistic, ekonomi dan sebagainya. Namun untuk melihat kemajuan yang menyeluruh bagi sesebuah tamadun misalnya, negara atau sesebuah bangsa akan dikaitkan dengan bahasanya. Bangsa yang besar biasanya mempunyai jatidiri dan maruah yang selalu dirujuk kepada bahasanya selain nilai, pemikiran dan kebudayaannya. Bahasa tidak mungkin dipisahkan sama sekali dengan bangsa jika dilihat kepada senario globalisasi pada hari ini.

Semakin ketara globalisasi melanda dunia, semakin ketara pengasingan ‘bangsa’ dengan bangsa yang lain. Sebagai contoh antara Asia dan Barat, yang semakin ketara jurang perbezaan identiti itu kerana dunia yang sedia ada menyediakan globalisasi untuk persaingan yang lebih kompleks. (Meskipun sahsiah Timur-Barat tidak dibezakan, tetapi secara ekslusifnya ia diasingkan juga berdasarkan kepada tipa-tipa tertentu misalnya daripada sejarah lampau. Kerana itu masih wujud ruang-ruang neokolonialisme yang tidak ada bezanya dengan kolonialisme itu sendiri).

Tidak hairanlah apabila sebuah bangsa itu dikatakan lemah, bahasanya juga dianggap kurang penting. Kita tidak bertolak daripada pandangan lima puluh masa yang lalu, tetapi di masa akan datang kemungkinan kepentingan bahasa ibunda empunya kepada sesebuah bangsa akan lebih ketara. Jika tidak diberikan tempat dan ruang kepada bahasa ibunda dengan pengiktirafan dan keistimewaannya, nescaya bahasa ibunda akan lebih mudah hilang dan tidak dikenali.

Globalisasi mungkin tidak mempertaruhkan risiko ini secara jelas tetapi logik mudahnya sedemikian. Negara-negara dunia ketiga berada dalam percaturan dunia dan menemui halangan-halangan yang rencam bagi mencari jalan perdamaian atau kemajuan. Akibat daripada keterbukaan peluang dan persaingan. Perlumbaan itu sebetulnya dibuka untuk negara-negara yang lebih kuat dan stabil. Bagi negara-negara Asia misalnya, jika tiada persefahaman yang lebih erat, peluang-peluang perkembangan ekonomi dimonopoli oleh golongan tertentu yang secara lazimnya Barat. Memang benar kita memiliki negara China sebagai gergasi ekonomi namun, masalah globalisasi juga meruntun keperluan yang lain pantas dipenuhi dengan mencari ruang yang lebih anjal untuk melebarkan empayar ekonomi. Namun ia tidak mudah disangka.

Dalam hal negara yang berbilang kaum, keperluan mencari satu identiti tuntas amat penting bagi penerusan survival negara bangsa yang kukuh. Jika sekiranya masih berlaku ketidaktentuan kata dalam masalah-masalah politik, haruslah difikirkan tentang kemajuan negara yang jauh lebih penting.

Jika dilihat persoalan yang bermain antara ketuanan Melayu dan isu-isu Melayu yang lain, bahasa dan sebagainya- sudah tentu ia merujuk kepada perihal yang dasar. Keperluan untuk perbincangan yang sihat amat kritikal sebetulnya. Permasalahan tentang ketuanan Melayu yang berbaur dengan politik menjadikan ia lebih kepada retorik semasa dan ‘teori sementara’ dan kemudiannya menghilang begitu sahaja. Maka isu ini mudah dilepaskan kerana ia sebahagian daripada alat pelancar matlamat politik pihak tertentu yang inklusif itu. bisakah rakyat membacanya?. Dan jarang pula dilihat ‘ketuanan Melayu’ dan dibicarakan di luar konteks politik. Mengapa isu ketuanan Melayu pula dipilih ?. tentu ia berkaitan dengan sensitiviti dan sembarangan isu. Maka, tentu ia memberi lebih kredit untuk menarik simpati dan kepercayaan misalnya. Maka ini terlalu naïf sifatnya jika diaturkan sebegini.

Maka apabila isu ketuanan Melayu yang lebih hangat pada musimnya, seolah-olah semua berada dalam keadaan sesak dan sarat dengan muatan retorik tidak lebih daripada itu. sekiranya difahami dengan jujur sememangnya ketuanan Melayu itu jelas ada segi sejarahnya, di mana peribumi Melayu yang mempelopori survival bangsa dan negara ini. Merekalah pemula dan peransang kepada kemerdekaan negara. Tetapi ketuanan Melayu sekarang ini dilihat pula sebagai ‘masalah politik’ dan sebahagian daripada juzuknya, maka tidak hairanlah kelihatan politikus Melayu berbicara tentang ketuanan Melayu tanpa memahami pengertiannya.

Oleh kerana sifatnya yang subjek itu sejarawi, klasikal dan sedikit impresif, maka hal ini haruslah berada di landasannya. Keterbukaan semua pihak amat perlu khususnya parti-parti politik dan tidak membicarkannya sewenang-wenangnya. Ketuanan Melayu pada hari ini haruslah dikembalikan kepada pemikiran-pemikiran yang lebih realistik dan absah antaranya wahana identiti Melayu yang paling hampir iaitu Bahasa Melayu.

Kita perlu kembali menguji jatidiri bangsa bukan dengan menggantikannya dengan sesuatu asing tetapi mencari kemantapan fikir dan acuan buatan sendiri untuk bergerak ke hadapan bersama kemajuan. Agaknya kita tercari-cari ramuan itu tetapi malangnya disebabkan kelemahan diri untuk mencari sesuatu dan mengekalkan sesuatu yang telah dimiliki, maka kita terdedah kepada tindakan untuk memudahkannya. Sebagai contoh mengkritik papan tanda yang diletakkan bersama Bahasa Melayu dengan bahasa-bahasa asing. Ia seperti satu tindakan yang bersifat ‘tanpa berfikir panjang dan matang’. Sesetengah tindakan bangsa yang merdeka dan bertamadun, ia tidak melayani perihal kecil ini. Padanya gagasan besar untuk dilansungkan.

Terdapat ruang-ruang yang harus diperbetulkan demi kemajuan masa depan antara dengan mencari kemantapan pemikiran politik bangsa yang demokrasi, mencari kesatabilan perpaduan masyarakat majmuk dan menemukan perbezaan pandangan dalam satu wadah luwes untuk dihasilkan sesuatu yang lebih bermakna.

Perkara-perkara ini memerlukan kematangan berfikir dan inovasi dalam mencari titik sebenar mengenal diri dan kemampuan yang rata-rata di kalangan pemuka-pemuka politik tidak arif mengenainya apalagi untuk mengadunnya dalam bekas yang diberikan.

2008-11-10T22:13:00.000-08:00

Narsisisme Politik Negara Majmuk

Perbincangan tentang perpaduan dan sekitarnya kian menghangat. Di antara watak-watak berani dan jujur timbul selang-seli dalam masyarakat yang berada di bawah, belum menerima kerencaman isu yang berlaku di peringkat politik nasional maupun sosial. Di peringkat atasan pula, mungkin terlalu jelas dengan imej ini sehingga media tidak lagi mampu membendungnya kerana saban hari menyiarkan hal ini seolah secara sekuel tetapi dengan citra yang berbeza-beza.

Rakyat adalah di antara pemerhati malah saksi kepada negara yang sudah merdeka di atas nama demokrasi, yang melihat isu perpaduan adalah isu paling penting mendorong kepada pembentukan jatidiri negara yang kukuh dan harmoni.

Di sana , bagi sebuah negara yang berusia 50-an dan majmuk penghuninya, dikatakan masih menghadapi masalah perpaduan kaum dalam masyarakatnya. Kerana darihal usaha-usaha kerajaan yang sering kali menaja dan menguar-uarkan pelbagai program yang menjuruskan kepada ‘perpaduan kaum’, penyatuan di bawah satu negara bangsa Malaysia , keharmonian negara dan sebagainya.

Cuma jika dilihat di peringkat sosial-masyarakat ia lebih rasional dan diterima akal. Dapat diperhatikan bagaimana kehidupan sosial masyarakat majmuk ini terdedah dengan keterbukaan sesama kaum dalam menjalani kehidupan seharian. Tidak ada nilai yang bercanggah hubungan antara satu sama lain kerana sedia wujud kesefahaman dan toleransi kaum, adat resam dan agama secara umumnya. Kefahaman bahawa keberadaan masyarakat majmuk dalam realiti ini diterima dan dianggap sebagai satu keistimewaan berbanding negara-negara lain walaupun tetap wujud cabaran-cabaran tertentu yang agak terpinggir.

Tetapi di peringkat masyarakat terbanyak, tidak berlaku kedinginan antara kaum malah dapat dilihat kepelbagaian itu adalah satu kesatuan yang sangat stabil di masa ini.
Ia suatu yang positif buat perkembangan sosial di Malaysia dan dilihat akan mampu mengakar lebih lama sekiranya keperihatinan semua pihak diambil kira. Malahan sikap saling memerlukan antara satu sama lain dan nilai-nilai perpaduan lain sentiasa diperbaharui menerusi pendidikan, media massa , kebudayaan, kesenian dan politik.

Namun di sana juga terdapat pandangan-pandangan yang margin pesimistik dari kalangan rakyat segolongan tertentu menyatakan bahawa perpaduan yang seperti dikatakan masih longgar pada peringkat luarannya. Maka, di sini dapat khalayak melihat bagaimana beberapa isu dan pandangan yang saling tidak sama, tetapi timbul dalam sebuah negara majmuk dan unik di sini.

Fungsi politik misalnya tidak sekadar menjenamakan sebuah negara dengan jenama-jenama yang tertentu tetapi harus mengadakan ‘realiti’ itu dengan wajar. Dalam hal negara majmuk politik merupakan bahagian paling sensitif dan kadang-kadang dilihat efektif untuk menjalin program perpaduan dengan lebih baik.

Politik negara majmuk agak berbeza daripada negara yang lain, mungkin setelah diseragamkan ideologi dan sistem politiknya. Kita dapat melihat sebuah negara majmuk mempunyai parti-parti politik yang berbeza-beza orientasi kaumnya. Sebuah partai politik kebangsaan seperti UMNO, MCA dan MIC dan sebagainya mempunyai haluan dan mesej tersendiri dalam medan politik tersendiri.

Tipa ini tidak lahir daripada satu fahaman kebangsaan yang ekslusif dan mandiri kerana keperluan bentuk partai ini bersatu dengan partai-partai kebangsaan yang lain lantaran sudah ditentukan destinasi negara majmuk, dan hidup secara bersama dalam sebuah negara yang aman. Dan bentuk ‘kepelbagaian dalam kesatuan’ inilah yang mendokongi pemerintahan demokrasi negara sekarang ini.

Namun, masih timbul juga persoalan berkaitan perpaduan yang lahirnya sejak seawal kemerdekaan lagi. Dilihat kepada partai yang cuba memperlihatkan penyertaan semua kaum dalam sebuah parti wujud tetapi tidak mampu menjadi watak dominasi atau pilihan kepada khalayak sosial-politiknya.

Di peringkat politik, isu perpaduan masih menjadi dilemma. Orang-orang politik masih dibelenggu dengan masalah ini dan seolah-olah ia isu yang terlalu sensitif untuk ditanggani. Sesungguhnya, sekiranya perpaduan dilihat dari kaca mata politik, ia akan mewujudkan antaranya sikap ‘narsisisme’; bermaksud perihal atau keadaan terlalu memuja atau mengagumi diri sendiri.

Dilemma perpaduan akan selalu membayangi politik semasa sekiranya segelintir pemimpin melihat perpaduan adalah suatu yang janggal dan asing bagi pandangan mereka. Lantaran sikap yang mengagumi diri melebihi daripada yang lain (baca:bangsa) padahal sudah sedia ada undang-undang dan dasar-dasar diperuntukkan berkenaan dengan hal-hal keistimewaan Orang Melayu misalnya.

Isu melihat kesamarataan adalah perpaduan juga perlu diperhalusi. Kerana tidak wujud isu kesamarataan jika dilemma perpaduan sesama kaum masih timbul dan dibangkitkan. Sikap melihat atau mengangkat kelebihan diri atas yang lain juga harus dikikis kerana ia sebahagian tipa yang tidak membentuk pembangunan perpaduan yang rasional.

Dan tidak wujud juga kesamarataan itu segi konteks realiti, kerana selama ini masih samar-samar dengan kesamarataan dalam mana-mana sistem politik secara tuntasnya. Walaupun di Barat contohnya, (tempat lahirnya konotasi demokrasi) masih dibayangi dengan sejarahnya yang sukar mencapai kepada kesamarataan. Tetapi, jika dilihat keadilan iaitu; bermakna memulangkan kepada yang berhak mengikut definasi Islam, mengapa tidak ia diambilpakai.

Malahan terdapat pemimpin yang merasakan perpaduan hanya merupakan isu lama yang hanya menjadi pengganggu kepada isu-isu yang lain. Namun harus diakui bahawa isu perpaduan kaum adalah isu yang kekal sebagai dilemma sekiranya tidak diambil perhatian khusus oleh pemimpin dan ditanggani dengan cara yang bijaksana.

Dilemma perpaduan wujud apabila berlaku pertembungan fahaman politik yang terbawa-bawa daripada ‘narsisisme’ khususnya dalam politik. Di satu pihak ada yang mempertahankan hak dan di satu pihak menuntut hak dan anehnya ia berlaku di peringkat politik dan kepartian dengan begitu rancak. Namun sekiranya hal berkenaan dengan perpaduan dan sekitarnya tidak dijadikan boneka politik, kemungkinan ia tidak timbul. Pihak-pihak misalnya, dengan sikap harus membendung diri daripada cuba mengambil kesempatan atas ruang-ruang yang ada.

Tidak hairanlah satu-satu masa dahulu, timbulnya pandangan-pandangan yang berbaur cauvinis misalnya yang mana mendokongi sesuatu pandangan yang berunsur perkauman memprovokasi keadaan politik dan tentunya mempunyai nawiatu yang tertentu. Dan dalam kemerdekaan separuh abad abad, mengapa tidak kita memepelajari bahawa kemerdekaan juga itu tidak sekadar angka usia merdeka sesebuah negara, tetapi berkaitan juga dengan umur perpaduan yang dipupuk atas rasa tanggungjawab.

Dengan itu kebijaksaan kepimpinan baharu yang lebih berwibawa diperlukan bagi mencerahkan pandangan dan tindakan berkenaan isu perpaduan. Penelitian dan campurtangan orang bijakpandai sangat penting untuk menstabilkan keadaan dan tidak sebetulnya ia terbawa-bawa dalam arus polemik politik yang sudah sedia berbeza-beza pandangan.

Tentang perpaduan, barangkali keperluan untuk melihat nilai-nilai universal diterapkan dan ditakrifkan semula berkenaan perpaduan yang merentas ekonomi, politik, sosial, pendidikan, kebudayaan dan sebagainya. Kerana perpaduan adalah tulang belakang keharmonian negar majmuk seperti negara kita.

Justeru, perlu sikap positif, neutral dan diplomatik dalam hal masalah seperti perpaduan. Keperluan melihat kepada pengalaman-pengalaman yang terdahulu dan sejarah sebelum menentukan sesebuah keputusan yang mana begitu bergantung kepada semasa, padahal setiap tindakan khususnya dari pemerintah haruslah meneliti setiap sudut sebelum menetapkan sesuatu.

Ini waktunya kepimpinan partai politik melihat keperluan masing-masing dalam menyumbang ransangan-ransangan perpaduan nasional dan mendirikan negara bangsa iaitu mengikut acuan yang mandiri dan dibina dengan rasa persefahaman antara kaum, dan saling menyedari hakikat bahawa keadilan sesama kaum boleh dicapai dengan memahami kebersamaan membina masa depan, dan tidak membangkitkan sentimen demi memudahkan semua perkara yang sebenar untuk kepentingan diri.

2008-11-03T22:50:00.000-08:00

Innalillahiwainnalilahirajuun...

NYAH, sudah meninggal dunia semalam, jam 3.00 petang. Saya sempat ziarah. Nyah merupakan ibu saudara saya, kakak kepada ayah. Ada sedikit ceritanya yang pernah saya tulis dalam sebuah cerpen. Ia memang sudah ditulis oleh saya, pada awal saya digeluti lopak daerah penulisan. Saya cuba mencari subjek, tentunya berkaitan keluarga. Memang betul bagi, subjek kekeluargaan itu sendiri memang rencam dan berwarna-warni. Terpulang kepada anda untuk menulisnya atau tidak. Saya menulisnya bila terdapat tragedi yang terjadi dalam keluarga. Dan memang tajuk cerpen ini judulnya Nyah, ditulis di awal tahun 2007 dulu. Selamat membacanya.

Seolah-olah malam itu kami tidak menyedari apa yang berlaku. Ia terlalu pantas dan mudah. Tiada membekaskan sebarang perasaan dan reaksi.

Emak pada malam itu tiada di rumah. Ketiadaan emak bermaksud rumah kurang sedikit aura kemeriahannya. Apatah lagi kemuraman rumah ia dirasai oleh cucu-cucu emak. Kami dijemput sekeluarga ke rumah saudara kami di Simpang 4. Alang ada mengadakan kenduri arwah suaminya yang meninggal dunia pada bulan Januari yang lalu.

Apabila ajal tiba tidak ada siapa yang dapat menduga. Aku terkejut apabila mendengar berita itu. Baru saja pada bulan Disember sempena hari raya haji kami sempat bertemu. Waktu itu memang Alang sudah mengalami sakit gaout dan kencing manis tetapi dia masih bolah bergerak dan melayan kami yang datang pada ketika itu.

Pada masa itu, suami Alang sihat seperti biasa. Nyahpun sihat tapi disebabkan keuzurannya, dia tidak secergas dulu. Usianya mungkin sudah mengjangkau 80 tahun. Nyah tidak mungkin lagi dapat membuat lemang yang enak dan kuih bahulu kemboja kegemaran ayah dan kami sekeluarga. Dahulu Nyahlah tempat kami menghilangkan rindu di kampung. Rumah Nyah tempat kami bertandang dan bermalam sebelum malam Aidilfitri.

Suami Alang, yang juga kami panggil Alang kemungkinan usianya baru awal 50-an. beliau meninggal kerana mengidap sakit gaout dan penyakit-penyakit lain. Namun, anak-anak beliau sudah ramai yang bekerja.
Antara Alang dengan aku agak rapat dari segi pertalian darah. Ibunya adalah kakak kepada ayahku. Maka kami barangkali sepupu. Tambahan pula, masa aku sekolah rendah, aku dan No, adikku selalu emak tinggalkan kami di rumah Alang jika hendak pergi membeli barang di Kelantan.
Tapi sedekad yang lalu hubungan ini jadi renggang. Tali yang disangka kuat, rupanya mereput lalu putus dengan sekelip mata. Keadaan ini menyebabkan keluarga yang dekat terasa seperti jauh. Ayah sendiri dengan caranya selalu saja menyatakan kebenciannya kepada Nyah, kakaknya.

Antara ayah dan kakaknya terputus hubungan itu disebabkan satu masalah yang tidak kuketahui dari pihak mana yang memulakannya. Berbelas tahun tinggal di dunia yang berasingan. Sepi tanpa ada ziarah dan masa yang gembira seperti masa lalu. Malam ini kami mungkin bersua semula dan tidak menjangkakan apa yang akan berlaku.

Aku terbayang wajah Nyah, kakak ayah yang pernah disangjunginya. Dia sudah beruban dan nyata dari raut wajahnya terzahir keuzuran. Nyah sekarang kurang boleh mendengar dan penglihatannya kabur. Dia tidak mungkin dapat mengecam kami lagi.

Ayah, begitu makan hati dengan kakaknya itu. Kesilapan Nyah mengubah tanggapan ayah terhadap Nyah serta-merta. Harta arwah atuk Hasan itu bukanlah banyak sangat, tetapi entah macam mana, hendak jadikan sebab semua benda jadi salah. Aku tidak mengetahui ayah memaafkan Nyah ataupun tidak.

Hanya sebahagian daripada kami adik-beradik memahami apa yang berlaku. Mungkin aku dan adikkku, No mengetahui hal ini dari f ke z sahaja. Apakah sebab dan punca perbalahan secara senyap itu berlaku bertahun-tahun sehingga sekarang, tidak dapat aku jelaskan di sini.

Mungkin ia satu kesilapan pada satu masa kemudian terus menjadi satu peristiwa yang tidak dapat diterima kedua-dua pihak. Silap faham atau ego yang menyeliputi jiwa semua yang terlibat. Mungkin hubungan itu ada tapi hanya pada Cu dan Anjang, iaitu adik ayah. Mereka mungkin menjaga hubungan itu dengan baik sampai sekarang. Termasuk PakCik berbaik dengan Nyah. Ayah tidak macam mereka. Dia benar-benar kecewa agaknya dengan kakaknya.

Kami datang malam itu bagi memenuhi hajat Alang yang menjemput kami sekeluarga datang untuk kenduri arwah. Ayah tidak datang sama. Tindakan ayah dilihat macam memulaukan keluarga Nyah. Hal ini tidak dipersetujui oleh adik beradiknya yang lain antaranya PakCik dan Anjang.

Maka pada malam itu, hanya kami adik-beradik dan keluarga abang-abangku yang datang. Lagipun sudah lama kami tidak menjenguk mereka. Ayah tidak menghalang kami berziarah ke rumah Alang malah menyukai bila kami nyatakan keinginan menziarahi Alang, Nyah dan lain-lain kerana air yang dicincang tak akan putus. Sepuluh tahun lalu memang kami kerap pergi beraya di rumah Alang. Taip kali bertandang terasa kami ini keluarga besar yang harrmonis. Namun, semuanya terhenti dan menjadi kenangan yang sukar dihadirkan dalam suasana yang sama.

Li, anak lelaki sulung Alang menyambut kami. Inilah kali ke dua aku menjejakkan kaki ke rumah yang baru siap kira-kira setahun lebih yang lalu. Ia dibuat oleh arwah Alang dan anak-anaknya Pi, Pizi dan Li. Setahun untuk menyiapkannya.

Kami menaiki rumah tersebut dengan sedikit canggung disebabkan kehadiran kami seolah-olah dinanti. Awal-awal lagi sudah diberitahu oleh Abang Ayub kepada Alang bahawa kami akan datang juga.

Kami sampai ketika keadaan rumah itu seperti tidak ada kenduri. Baru kami sedar bahawa kami kelewatan sebenarnya. Majlis sudah selesai sebelum pukul 9.30.

Maka kami datang tanpa bertahlil, doa selamat dan makan secara beramai-ramai. Mujur ada Abang Ayob, dan saudara-saudara lain yang masih belum pulang. Kami naik ke rumah dan bersalaman dengan tetamu lain yang belum pulang. Kami duduk bersila dan bersembang dengan mereka sementara dijemput makan.

Angah malu alah menerangkan kelewatan kami sampai ke sini. Tapi memandangkan ini rumah saudara, ia bukan satu masalah. Asalkan sudi datang. Semuanya duduk bersila di atas tikar mengkuang. Rumah ini jelas seperti baru sahaja didiami. Perabot belum ada di ruang tamu ini kecuali beberapa pasu bunga kertas sebagai penghias.

“Sembang-sembang yang ringkas selepas orang makan macam tak berapa rancak” lafaz Abang Ayob. Selain itu abang Lan, Yop Ismail dan beberapa orang lagi bergebang perlahan.
Abang Pendi lebih senyap seketika, dan Angahpun nampaknya tidak banyak bercakap. Mungkin kerana kami lewat datang dan tidak cukup modal untuk mencelah sepanjang perbualan.

Li datang duduk sebelah aku. Li muda setahun dan kami memang selalu bermain sama-sama masa kecil dulu. Kami bersembang dan sebenarnya sudah lama tidak bertemu. Kadang-kadang kalau bertemu tidak dapat bersembang lama. Awal-awal aku mohon maaf pada Li kerana pada waktu arwah Alang meninggal aku tidak sempat datang kerana aku tidak diberitahu tentangnya. Li tidak kisah kerana abang-abangku yang lain ada datang menziarah. Dia sebut nama Yop, Angah dan ayah yang dipanggilnya Tok Andak.

Kami bersembang dengan perlahan. Daripada hal arwah Alang yang meninggal sampai ke bab membuat rumah. Li memberitahu hampir 80% rumah ini dibuat oleh kerja tangan Alang dan anak-anaknya. Rumah Alang memang luas dan hampir kesemuanya diperbuat daripada kayu. Rumah yang dibuat dalam bentuk yang sederhana tapi mampu muat sebuah keluarga besar.

Rumah anjung dan rynag tamunya dibuat tidak terlalu tinggi memandangkan arwah Alang sudah kurang mampu berjalan. Dapur dan beberapa bilik dibuat di bahagian bawah terutama untuk Nyah yang kadang-kadang duduk di sini.

“Lebih kurang 20 ribu untuk buat rumah ini”
“Memang jimat sedikit kalau ia buat sendiri. Barangpun dibeli sendiri” kataku seperti memahami sangat pasal rumah. Sesekali pandang wajah Li, aku terbayang wajah Alang. Kali terakhir aku bertemu Alang pada hari raya haji yang lalu. Sempat kami bersembang setelah lama asyik pandang dan tegur tak tegur di rumah kenduri saudara yang dekat.

Ada yang mengatakan punca Alang jatuh sakit adalah disebabkan penat menyiapkan rumah. Mungkin betul tanggapan itu. Alang meninggalkan agak mudah. Arwah meninggal dunia apabila seminggu menderita sakit gaoutnya kemudian pada hari arwah meninggal, dia terasa sakit dan dibawa ke hospital. Dalam perjalanan arwah meninggal dunia.

Sembang kami jadi meleret-leret. Li bertanya juga tentang aku. Dimana aku bekerja dan bila aku tamat belajar. Aku hanya menjawab soalan-soalan itu kerana bagiku ia mirip soalan gula dalam air kopi. 'Mungkin soalan-soalan kau juga sama, lebih lagi gulanya' tujuku pada diri sendiri. Tapi syukurlah , Li juga sekarang bekerja sebagai tenaga pengajar di Pusat Giat Mara. Soal untuk sara dirinya sudah lepas kerana dia sudah dapat pekerjaan tetap. Adik-adik seperti Pi dan Pizipun sama juga. Walaupun Huda anak yang sulung baru berhenti kerja kerana ada masalah tapi adik-adiknya ramai sudah bekerja. Jadi Alang tidak perlu risau tentang rezeki. Lagipun tempat hendak berteduh sudahpun kukuh berdiri.
Selepas 15 minit bersembang, Li menjemput kami makan di bawah. Abang Ayob dan yang lain meminta kami turun makan. Mereka sudah makan semasa kenduri tadi.

Kami dijemput makan macam sebuah keluarga sendiri. Alang selalu anggap kami seperti anak-anaknya sendiri. Kami disediakan dua talam untuk makan. Satu talam untuk kakak-kakak ipar dan No. Satu talam lain untuk abang-abang dan aku. Kami makan diperhatikan oleh banyak pasang mata.

Dan kami tidak perasan kami ditelanjangkan ketika makan dengan renungan dan suara. Suasana senyap dan sepi. Kami seolah terasa ada yang lain ketika kami makan.
Kami dihidangkan lauk ikan lepat kering kerana lauk-lauk lain sudah kehabisan agaknya. Yang lain biasa saja masakan kampung macam masak lemak. Aku makan sambil teringat masakan Alang. Tapi tekak tidak terasa apa-apa pada masa itu. Sambil makan ALang temankan kami dan bertanyakan soalan-soalan biasa. Walaupun perbualan agak dingin, keadaan diselamatkan Yop Ismail yang memang selalu mengusik.

“Ini lauk special untuk tetamu yang datang lambat” kata Yop Ismail iaitu menantu Nyah yang pertama dengan pekat loghat ulunya. Yop semacam mahu berangkat kerana rumahnya di Bidor sana .
“Kenapa kelam-kabut Yop. Bukan nak ke mana” tegurku.
“Sekarangkan musim kemarau” tingkahnya selepas berfikir agak lama. Dia bawa bersamanya dua orang anak perempuannya. Beberapa minit selepas dia bersembang dengan Alang dan kami, dia minta diri untuk pulang.

Kami belum lagi selesai makan. Seolah-olah kami memang selalu lambat.
Ada suara yang dekat sedang bergebang perlahan. Suara beberapa orang perempuan. Aku menoleh ke arah suara itu, aku teringat beberapa wajah yang pernah aku lihat dahulu dan terlalu biasa dengan wajah-wajah itu. Mereka duduk di kerusi tetamu berdekatan dengan dinding.
Dulu wajah-wajah inilah yang aku kenal masa kecil. Ada wajah Nyah dan anak-cucunya. Anak Nyah kesemuanya perempuan. Tiga orang semuanya. Wajah yang paling aku terasa lama sudah tidak melihatnya adalah wajah Angah Faridah. Berdekatan dengannya ada Yong dan anak-anak Angah Faridah. Wajah-wajah yang dulu kecil sekadang sudah dewasa dan remaja macam Kak Fida dan Tada. Semuanya ada dekat kami setelah hampir sepuluh tahun tidak bertemu sedekat ini.
“Yop kamu tidak datang ye” Nyah mula bersuara jauh tiga depa daripada tempat kami makan.
“Dia tak balik cuti ini. Dia ada program di Ipoh.” Jawab Angah. Alang tolong mengulang jawapan itu kerana pendengaran Nyah tidak jelas.
Aku tengak Nyah seolah ingin berkata sesuatu tetapi tidak terkeluar daripada mulutnya. Abang Fendi sempat bertanya siapa yang duduk dekat dinding kerana ada juga dua tiga muka yang kali pertama kami lihat.
Aku cepat menghabiskan nasi aku. Tapi sempat juag merasa masakan ALang kali ini. Tidak banyak perkara yang dibualkan kerana terasa banyak perkara yang di tengah-tengah menjadi penghalang kami dengan kelaurga Nyah. Paling banyak aku lihat dan perhatikan adalah wajah Angah Faridah. Aku cuba cari suaminya, yang mereka panggil Ponggok. Suami tidak ada juga. Akupun tidak mahu bertanya tentang itu.
Angah Faridah bertanya juga tentang beberapa orang anak abang-abangku. Mula daripada Yop, Angah dan Afendi. Nyah bertanya bila pula aku hendak dapat jodoh.
“Mungkin lambat lagi ” jawabku seringkasnya.
Beberapa semua senyap seketika. Sekejap perbualan dimulai oleh Alang. Sekejap bermula dari Nyah dan disambung oleh cucu-cucu perempuannya. Aku tidak banyak bercakap dan terasa seperti tunggul kayu di tengah-tengah orang yang aku kenali macam Alang dan Nyah. Namun ku perhatikan lama wajah-wajah yang satu dekad aku tidak pandang. Wajah Tada yang sudah remaja masih mempunyai kerenah dan suaranya yang nyaring. Aku dapat bayangkan betapa suasana ini mungkin dirindui oleh ayah sendiri. Duduk bersama sanak-saudara terdekat apabila mempunyai masa yang terluang.
Satu masa dulu jika dikumpulkan dalam sebuah rumah, pasti rumah i . Kalau tidak di rumah Nyah ia berlaku di rumah Angah Faridah di bendang. Suasana yang sudah lama dilupakan. Kami dijarakkan barnagkali oleh nasib yang kami tidak mengenalinya dari awal. Nasib yang rupanya panjang dan memutuskan tali silaturahim yang kuat.
Masakan Nyah terus berdiam diri. Nyah sudah uzur. Benar, dia mungkin tidak mahu bercakap panjang. dia tahu bagaimana untuk menyatakan sesuatu bila sampai waktunya. Tapi bila?. Waktu sesuatu yang tidak boleh dijangka penghujungnya.
Kami diam kerana tidak terfikirkan sesuatu yang boleh kami bicarakan. ‘Kalaulah emak ada, mungkin tidak sesenyap ini’, bisik hatiku.
Kadang-kadang perasaan itu tidak banyak mencorakkan suasana kerana ego dan terlalu beremosi. Aku tidak pasti di mana nilai aksih saying dan hormat-menghormati yang terjalin padu antara kami satu masa dahulu.
Mungkin kami sama-sama melupakannya atau sengaja tidak menghiraukannya. Ego lebih kuat menelan segala nilai posistif yang berbaki. Aku sendiri terpaksa tidak bersetuju secara sepi begini. Kesilapan selalu dikenang orang sampai bila-bila.

Tapi apabila ia diselesaikan dengan baik barangkali ia akan serta-merta menjadi kenangan. Orang selalu sebut, buang yang keruh ambil yang jernih. Kata-kata itu kadang-kadang macam plastik atau aluminium yang rapuh dan lembut boelh dibentuk-bentuk.

Nyah melihat kami dengan wajahnya yang bersahaja. Di sebalik wajah itu terdapat keresahan yang mungkin kami tidak kenali dan terurai dalam bahasa. Nyah tidak mampu mendengar lagi dan tidak mampu melihat seperti insane lain. Mungkin dia berharap masa akan membawa segala memori pahit ini ke mana-mana dan terus melenyap. Ia barangkali perkara yang mustahil bagi ayah. Bingung juga dibuatnya.

Angah Faridah tidak banyak berkata-kata. Dia juga pasti merasai perasaan yang lain daripada biasa. Selepas makan, tidak banyak perkara yang dibualkan. Aku lebih banyak mendengar perbualan mereka. Kadang-kadang ada lucunya dan ia menyebabkan aku ketawa. Ada juga perkara yang dibualkan aku tidak memahami kerana ia mungkin hanya berkaitan dengan keluarga Nyah.

Terasa juga betapa hubungan antara kami dan keluarga Nyah kian jauh. Aku dapat rasakan masa depan hubungan silaturahim ini di masa akan datang. ‘Entah apa gunanya bertelagah sebegini’ soalku sendirian.

Sekiranya arwah atuk masih ada entah apa yang dinyatakan. Tapi tentulah semua ini tidak akan berlaku sekiranya adanya kejujuran dalam setiap waris arwah atuk Hasan.
Sebelum pulang, kami sempat bersalaman. Tangan Nyah tangan pertama kali dahului. Tidak ada bahasa yang hendak diluarhan kecuali minta diri. Raut muka Nyah memberitahu sesuatu yang tidak kami fahami. Aku dpaat lihat wajah ini mungkin berduka kerana apa yang telah berlaku menyebabkan kesan yang tidak memberikan apa-apa kebaikan.

Pertemuan ini mungkin singkat bagiku. Tak tahulah bagi Angah, Abang Fendi dan lain-lain. Kerana ia singkat banyak soalan yang tidak mampu kujawab atau klu-klu yang kuamati tidak mendorong ke arah positif. Soalan-soalan ini mungkin boleh disimpan dan kutanyakan sendiri kepada ayah. Entah ayah mahu mendengar atau tidak soalan-soaln aku ini.
Nyah tidak mungkin melupai kami. Dan kami juga masih menghargai pertalian ini walaupun tidak seperti dahulu. Moga kita bertemu lagi dalam suasana yang lebih mesra dan damai.

gambar daripada www.dj-design.com

2008-10-29T01:47:00.000-07:00

menangis ubatmu
(untuk azlini)

untuk menghalangmu

akan terus nangis dan nangis

bukan dayaku

sekali kau nangis

ia mungkin tidak berhenti

tetaplah tenangmu

dalam baldu dirimu,

wajarkah itu saja

kuucapkan.

menangis itu ubatmu

lelah dan demammu

menderitakan diri

ia akan lebih parah

kalau tiada air

keluar dari jari-jemari

tangan yang menghapuskan

atau kau biarkan ia mengalir

tiada menahan

tiada cuba menghapuskan

tanpa senyum

tanpa sepi

ku harap kau

kan terus bertahan

kala air mata itu

mencucur lalu

bersama gelisah

dari sebuah wadah

menakungi hidup

sabarlah menanti

ubat penyembuh

memujarabkan waktu.

janganlah menangis

atau teruslah menangis

untuk menjadi dirimu.

28.10.08

2008-10-27T02:57:00.000-07:00

Bagi Seorang Lelaki
(Mengenang Allahyarham Pak A. Samad Ismail)

Bagi seorang lelaki
Tidak ada yang lebih penting
Dari sebuah pendirian yang telah
dibangunkan dari sekolah-sekolah kehidupan
dan kelas pengalaman
menerima dan menyadurkan sesuatu
ke atas permukaan sikap yang asalnya rata
telah berubah menjadi luwes dan penuh pancaroba
manis pertemuan dengan bapa-bapa pejuangan
mendakapimu dan meluhurkan pegangan
seerat teman di kamar sembang
tidak mencukupi dengan seteko kopi.

Bagi seorang lelaki
yang jerihnya adalah semalam yang tumbang
kepada keperluan generasi hari ini
Bangsa yang kecil baru menatap kebebasan
dari pencarian bentuk diri yang sempurna
kau melenturkannya dengan pena
malam dan siang dicatat pandangan
mencetuskan mimpi ngeri dari penjara
bersama rakan yang tidak pandai erti menyerah mudah
kerana penjara satu hadiah bagi mereka
yang mahu mencari jalan pulang
bagi bangsa dan negara yang sedang tertindas.

Jika langkah bagi seorang lelaki ini
tidak dimulai dahulu dan jejaknya tidak dituruti
yang lain, siapakah kita hari ini
kerana yang menggaris ruang masa depan adalah pujangganya
yang hanya tidak mudah patuh kepada landasan biasa
siapakah akan menjadi penegur kepada kekhilafan kepala
dan anggota yang lain adalah patuh dalam satu
seorang lelaki yang bangkit lalu menyeru
dengan caranya harus tidak dipermudahkan bicaranya
lenggoknya berseni dalam menyelam rahsia
pintarnya wajar dalam merumuskan kesulitan.

Dengan pena yang tidak kering di bawah panas terik
matahari yang mencairkan ketulan kolonisme
bahayanya kau diresahi dan penjara menempatkan waktu
kau terus membaca, memikir, menulis dan menyeludup
apa yang diaksarakan dari dada akal
sehingga yang pahit itu harus jangan ditelan
kebenaran tidak terkurung di kamar sepi
dan kesepian sebenarnya menjiwai peranan
melenturkan sikap dan daya hingga
Perjuangan adalah suara tanpa wajah walau dalam
zulmat sukma malam.

Mungkin nanti pada waktunya
sejarah diluruskan kata-kata mereka yang mengertimu
lebih dari yang dicatat dalam perenggan buku.
Sesungguhnya perginya seorang lelaki itu
sepertimu, selalunya tiada pengganti.

2008-10-18T22:41:00.000-07:00

Sarungkanku Sehelai Baju

Sarungkanku sehelai baju
sebelum tubuh didakap dingin
jua menutupi aurat usia.
Engkau sendiri tahu
Di sini tiada unggun api
untuk memanaskan kulit
sementara waktu masih di bangku
melelapkan matanya
sebelum muka surat baharu esok
diconteng dengan sepi atau sibuk.
Seperti selalu, catatan semalam
berbauran dengan daun dan bunga
dikumpul dari taman muda
Tapi sebahagiannya telah pudar
diwarnai tanggapan pucat
mendatang tanpa diundang
Kau tahu saja manusiaku ini
Terlalu naïf untuk mengikuti seloka
di antara pelakon pentas yang pintar
hanya bicaraku tersisih di kamar ini
menanggalkan pakaian lusuhku
agar tidak kelihatan membosankan
walau getar hati kecilku selalu mahukan
diri yang begini dari tiada jatidiri.

Teluk Intan.

Berita Harian 18 Oktober 2008

2008-10-06T07:43:00.000-07:00

Mencari Kematangan Politik Melayu Mutakhir

Sebahagian yang berpendapat politik Melayu tidak matang dan sering bermain dengan sentimen menjadikan ia semacam stigma yang kurang sihat dalam persekitaran semasa sekarang ini. Betul atau tidaknya bergantung kepada pandangan individu kerana politik selagi ia menjadi hak antara rakyat dan bukan semata-mata kerajaan (khususnya dalam sistem demokrasi) tentunya terlalu terbuka dengan kepelbagaian sikap dan pandangan sebegini. Jikalau ia melorong daripada satu pihak, tidak mustahil di pihak yang lain akan menyorong laluan yang lain pula.

Kenyataan politik Melayu berbau sentimen, balas dendam, emosional, terlebih bancuh dan sebagainya merupakan ungkapan yang boleh dikategorikan dalam satu kata yang wajar itu ketidakmatangan politik.

Sejarah negara yang sudah menggungguli 51 tahun kemerdekaannya bukan satu ukuran kepada kematangan politik. Mungkin sahaja sebuah negara yang baharu 20 tahun mencapai kemerdekaannya sudah mencapai kematangan politik. Hal ini harus dilihat segi massa (baca : khalayaknya) dan kepimpinannya. Rangka sebuah politik matang tidak dilihat daripada kaca mata usia negara dan kuantiti parti yang ditunjukkan melalui angka dan statistik malah kestabilan ekonominya. Kerana keperluan kepada tinjauan yang lebih menyeluruh dan mendalam seperti persoalan keterbukaan forum iaitu perbincangan, kewajaran kebebasan bersuara, perkongsian pandangan di parlimen, etika politik yang terpelihara dan sebagainya menjadi tanda kepada imej kematangannya.

Tidak semestinya negara yang rusuh seperti di beberapa buah negara Latin yang selalunya disiarkan dalam televisyen dengan bermacam-macam berita tentang demontrasi dan sebagainya sebagai tanda lemahnya kematangan politik atau melihat status sesebuah negara yang dianggap sudah maju dan sebagainya sebagai maksud kepada kematangan politik. Ini kerana politik adalah bidang atau seni yang memperbaharui bentuk dan nada pada setiap dan keadaan mengikut kepada waktu, manusia, pemikiran, sikap dan memerlukan kesedaran itu mengakarumbi termasuk golongan rakyat.

Perubahan yang berlaku politik misalnya merupakan satu daripada ciri-ciri kematangan politik sekiranya perubahan itu menanda kepada peningkatan kesedaran terhadap budaya politik. Media massa juga menjadi agen kepada pemupukan kemtangan politik sekiranya ia memberi sumbangan kepada rakyat kepada informasi yang benar dan seimbang. Begitu juga dengan peranan pihak intelektual yang selalu diberikan tempat untuk memberikan pandangan dan fikiran dalam masalah-masalah berkenaan bidang masing-masing, akan membentuk wadah pemikiran kritik yang berilmu menatijahkan kematangan politik akan berterusan.

Dari pihak politikusnya pula, perlu ada etika yang mendorong kepada perbincangan dan permuafakatan yang lansung tidak sekadar sesama ahli parti malah dengan parti lawan untuk melahirkan ruang politik yang lebih beradab dan bermaruah. Kepentingan rakyat sentiasa diberi keutamaan berbanding hal-hal lain dan selalu memberikan kejujuran kepada tanggungjawan yang dipikulnya.

Senario politik tanahair yang agak baharu tentang perletakkan jawatan Dato Zaid Ibrahim misalnya dan penangkapan tiga orang iaitu masing-masing daripada wartawan, blogger dan ahli politik yang menjadi isu kepada bualan rakyat. Kedua-dua insiden tersebut harus dilihat di mana beberapa tanda kekenduran kematangan dan ia cuba dibicarakan secara terbuka.

Yang tersirat adalah di mana kepentingan untuk mencari ruang politik matang adalah satu ruang agak sukar untuk dicapai dalam masa terdekat ini. Ruang kematangan politik itu ditapisi dengan beberapa perkara dan rasionalisasi dari pihak atasan. Ia menyebabkan beberapa masalah yang ada tidak mungkin dapat diselesaikan dengan secara jujur.

Perletakkan jawatan sebagai menteri misalannya sangat besar dalam kerangka tindakan politik buat masa ini. Ramai yang akan bercakap dan bertanya tentang betapa besar sangatkah kepentingan untuk melaksanakan sesuatu sehingga ia tidak boleh dilakukan dan ia mendorong pula kepada perletakkan jawatan ?. Namun kepada empunya diri bahawa soal prinsip bagi menegakkan apa yang sepatutnya adalah penting buat masa ini. Kerana itu juga, Dato Zaid Ibrahim menyatakan belaiu bakal menjalankan kerja-kerja untuk meningkatkan usaha-usaha integrasi dan perpaduan yang ada. Baginya mungkin itu sebagai ganti kepada penarikan dirinya daripada menajdi sebahagian daripada kerajaan.

Sama ada ia merupakan bentuk cerita penyiasat thriller yang berusaha untuk merungkai persoalan yang ada atau cara mana mencari pembunuh, namun ia bukan semacam itu jalurnya. Yang perlu diperhatikan bagaimana secara tersirat Dato Zaid Ibrahim memandang terdapat tapisan yang perlu dilaluinya buat masa ini bagi melaksanakan beberapa perubahan dalam kerajaan terutama kementerian di bawahnya. Persoalan inilah antara yang berada di tengah-tengah idea untuk membuat anjakan paradigma pemikiran dalam politik, namun ia tidak mudah untuk melepasinya.

Secara tradisinya, pemikiran matang selalu dimanjai dengan pemikiran yang tradisi. Ia semacam sudah berulang-ulang dalam sejarah manapun. Akan wujud usaha-usaha tertentu bagi yang melakukan sedikit ‘lencong’ dalam tindakan bagi menghasilkan satu reaksi yang diharapkan sebagai titik mula sebuah dimensi pemikiran baharu, tetapi selalunya pasti ada yang mengganggapnya sebagai satu mudarat yang harus cepat dibendung.

Padahal bukan setiap yang ‘dilencongkan’ itu akan memusnahkan. Kerana sebahagian yang dilencongkan adalah kesengajaan dan penambahbaikan untuk satu anjakan kepada pengalaman yang sedia ada. Pemikiran pembaharuan sebegini seperti selalunya tidak akan dijayakan oleh manusia kecil dalam satu organisasi besar yang percaya kepada autoriti dan senioriti lantaran pengaruh kecil tidak mendorong kepada kewujudan itu. Maka itulah yang diungkapkan oleh Pak Lah tentang perletakkan jawatan itu ‘tidak sedikitpun rasa tergugat kerana kita bekerja sebagai satu badan yang saling bekerjasama’.

Jika kita kembali kepada sebelum mencapai kemerdekaan yang mana itulah satu-satu era di mana manusia Melayu dan bangsa Malaysia berwatakkan individu yang mempunyai kematangan politik yang rasional. Di mana manusianya menjadi arif kepada keperluan diri untuk merdeka dan menjadi tuan kepada bumi yang dipijak bukan menjadi hamba kepada yang lain. Manusianya harus bersama menolak penjajahan ke atas mereka dan berusaha menjadikan usaha untuk menekan peribumi itu kembali nihil.

Ini kerana kesedaran itu berhasil daripada tekanan dan cabaran yang dihimpitkan ke atas mereka. Cabaran kolonialisme yang berabad lamanya dan kesukaran pengalaman pada masa itu menjadikan bangsa ini bangun membentuk secara berdikari persekitaran kematangan politik itu walau dalam keadaan serba kekurangan.

Wujudnya suratkhabar Utusan Melayu dan sebagainya yang menjadi lidah kepada bangsa melawan penjajahan British dan memberikan kritikan kepada bangsa dan pemimpinnya yang mengalami krisis peribadi, dan daripada itulah pemikiran bangsa dicerahkan dengan pandangan-pandangan yang meluruskan rasional. Strategi itu juga tidak daripada suratkhabar malahan daripada penggerak-penggerak bangsa iaitu pejuang-pejuangnya seperti Dato Onn, Zaba, Pak Sako dan sebagainya memberi banyak sumbangan kepada tanahair ketika itu yang mendorong kepada kemerdekaan dan selepas kemerdekaan ia menjadikan gerakan itu diperlahankan oleh kejayaan yang telah dicapai.

Kematangan berpolitik inilah yang harus kembali kepada rentak dan tempo semasa. Politik yang tidak matang akan terus menghasilkan ruang cacamarba dan ketidakstabilannya. Bial politik tidak dirakyatkan dan hanya untuk segolongan tertentu, tentulah masalah tentang pemikiran juga membuntu.

Politik yang matang harus dijanakan kerana ia kesinambungan semangat generasi sebelum kemerdekaan yang berjuang sehingga berjaya dan kenapa perlunya buku-buku sejarah dan hari menyambutnya atas nama sempena sekian dan sekian tanpa kita ingat, adakah kita bekalkan secukupnya kematangan berpolitik kerana itulah hadiah yang berharga bagi generasi yang bakal memimpin masa depan. Generasi hari ini yang memimpin harus berikan pendedahan itu tanpa gusar.

2008-09-23T23:59:00.000-07:00

Selamat Berpuasa a.k.a Beribadat di Sepuluh Yang Terakhir

Selamat Hari Raya Adilfitri

Maaf zahir dan batin.

pencuri, maafkan aku

pemberi, maafkan aku

pengasih, maafkan aku

pembunuh, maafkan aku

pelupa, maafkan aku

pemimpin adil maafkan aku

pemimpi zalim maafkan aku

pemimpi, maafkan aku

pendoa, maafkan aku

peminta sedekah, maafkan aku

pemikir, maafkan aku

badut, maafkan aku

penyembelih, maafkan aku

pengarah filem, maafkan aku

pelakon, maafkan aku

penulis, maafkan aku

guru-guru, maafkan aku

penyair, maafkan aku

pemuzik, maafkan aku

teman-teman, maafkan kau

musuh-musuh, maafkan aku

makmum, maafkan kau

imam, maafkan aku

kekasih, maafkan aku

peminat, maafkan aku

pelukis, maafkan aku

editor, maafkan aku

juru wang, maafkan aku

penjual pasar ramadan, maafkan aku

pembawa kereta, maafkan aku

pembaca bas, maafkan aku

pencuci tandas, maafkan aku

pembuang sampah, maafkan aku

pembaca blog, maafkan aku

pembaca omelan, maafkan aku

maafkan aku

maafkan aku.

2008-09-13T08:38:00.000-07:00

Shape My Heart – Sting

He deals the cards as a meditation
And those he plays never suspect
He doesnt play for the money he wins
He doesnt play for the respect
He deals the cards to find the answer
The sacred geometry of chanceThe hidden law of probable outcome
The numbers lead a dance

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart

He may play the jack of diamonds
He may lay the queen of spades
He may conceal a king in his hand
While the memory of it fades

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart
Thats not the shape, the shape of my heartAnd if

I told you that I loved youYoud
maybe think theres something wrongI
m not a man of too many faces
The mask I wear is one
Those who speak know nothing
And find out to their cost
Like those who curse their luck in too many places
And those who smile are lost

I know that the spades are the swords of a soldier
I know that the clubs are weapons of war
I know that diamonds mean money for this art
But thats not the shape of my heart
Thats not the shape of my heart.

-

2008-09-12T11:30:00.000-07:00

Zizou

Zinedine Zidane - Heart Of A Solider - Click here for the most popular videos

2008-09-12T07:41:00.000-07:00

sebuah sajak:

lewat

mungkin aku lewat bagi menyatakan

embun sudah meresapi bau malam

cemara dilindungi rumah lembayung

pohon gementar kedinginan

angin menghantar sepi ke teliga.

waktu mimpi dilapisi kenyataan

sempat untuk menyelak lembaran kusam

tentang sejarah orang-orang yang terdahulu

membina rumah madah di atas tanah lapang

rimbunan ceritera dihamparkan

tikarnya adalah mata yang teliti.

membundarkan pengalaman di antara celahan duga

mempintarkan renungan sepi

pecahan bongkah batu bertemu ahlinya

dan nyawa badan diterbangkan ke awan

mengalir dari langit hujan

membasah di kolam tepi danau

suara merdu cedokan air ke wadah.

dan tepukan ke atasnya akan menyimbah

ke wajah keceriaan

dari sini jualah bahasa dirumus

dari perasaan yang senang

menyenangi naluri manusiawi.

dahan pohon merendang

disusupi angin lalu mengheret bahang

ke tengah bendang, meleretkan lalang ke condong arah

dari jauh pondok diisi dengan manusia

dan kebun digauli tuan amanahnya.

budi kepada tanah

kepada lautan disyairkan

dan kepada hutan didenai

tiada perasaan bimbang kecuali syukur

yang tinggi kepada yang memberi

setiap hari bahasa akan ditutur

dari anjung ke tangganya

adabnya penuh madah dan terpelihara.

jiwa yang damai dalam pantun

kias ibarat dalam peribahasa

santun agama dalam syiarnya

dari leluhur yang menyediakan wadah

mengisi susur hidup yang bermaruah.

hilangkah semua bahasa ini

dari lidah orang masakini

yang rela menggantikannya dengan bahasa asing

yang tingginya adalah ego seteru

dan rendahnya jatidiri

sekarang dipulas hingga mengalir

kebimbangan tentang anak bumi

tidak pandai mengucapkan bahasanya

yang telah reput adabnya

atau terkikis santunnya.

kerana kepintaran itu digantikan dengan

kebijakan asing, konon untuk ke dunia besar

yang canggihnya adalah mereka

yang kita hanya mengikuti dari jauh

dan memuji kepada yang sedia rapuh.

sesungguhnya cinta ini sudah sedia lusuh

bukti perlu kembali kepada bahasa pertama

ditutur kerana merangkum kepintaran

yang menolak kedangkalan.

12 ramadan 1429

12 september 2008

2008-09-05T22:02:00.000-07:00

sekitar pagi dan diri

pagi yang mengelincirkan perasaan
dari tumpuan penglihatan
lorong mana untuk dilewati
sehingga kini belum ditetapkan

dari rumah yang kosong
hanya tinggal para roh yang sepi
diangkat ke langit
selari sejarah takdir yang tepat
ajal cuma mengetahui bila masanya
untuk mengakhiri kata

pagi, dengan matanya separuh nyata
dan mimpi masih bergantung di pipi
dunia dilihat asing
dengan mimpi mengelisahkan muda

sehingga lewat menemui tumpuan
ke sasaran titik luar kawalan
terlanggar tiang, mengingatkan kelemahan diri

hari yang berikutnya
masih dalam mimpi
puisi lesu dalam mayanya
kata-kata belum usai di lidah akal

siapa orang itu
selain diri yang asyik bermain
dalam fikiran yang terapung
masa depan
yang tidak mudah direncana
dengan fasih lisan
seorang lelaki

hati sedang bermuhasabah
apakah yang telah berlaku.

6 sept
..

2008-09-05T09:59:00.000-07:00

sebagai

sebagai angin
lautan melimpah lagi
dari suara resah
dan menyebut namamu

sebagai kekasih
unggun malam memanas
ceritera memadu
kata peribadi
semangat esok hari.

5 sept 08

2008-08-30T20:05:00.000-07:00

SOLEDAD

the tears in the world you left behind If only you could heal my heart just one more time Even when I close my eyes There's an image of your face And once again I come I'll relise You're a loss I can't replace Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad Walking down the streets of nothingville Where our love was young and free Can't believe just what an empty place It has come to be I would give my life away If it could only be the same Cause I can't still the voice inside of me That is calling out your name Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad Time will never change the things you tols me After all we're meant to be love will bring us back to you and me If only you could see Soledad It's a keeping for the lonely Since the day that you were gone Why did you leave me Soledad In my heart you were the only And your memory live on Why did you leave me Soledad

2008-08-28T07:41:00.000-07:00

fikirkan merdeka yang rela

apa yang difikirkan

memang sudah datang asyik fikir

menapis erti

dari cermin matahari

membekaskan cahaya

dari ladang strewberi

dari dahannya yang lembut

geletarku kedinginan

rapuh tali iman

dan dunia sedang perang mengiktibarkan jalur masa depan

bertapak perlahan

menduga keberanian

kita ini insan tidak pernah kepuasan

rakus bukan kepalang

hingga di poket orang itu

mendahului inginmu

kita kalah di sini

sebagai seorang yang merdeka

dan apa erti bangsa

apabila hilang malu dan

jujur naluri.

28 ogos 08

2008-08-27T08:54:00.000-07:00

The House Is Black (Part 1)

2008-08-27T08:44:00.000-07:00

The House is Black filem tunggal arahan Forough Farrokhzad

daripada :http://filmjourney.weblogger.com/2005/02/13/

“There is no shortage of ugliness in the world. If man closed his eyes to it, there would be even more.”

Thus begins the narration in Forough Farrokhzad’s The House is Black (1962), a landmark short film (roughly 20 minutes) by one of Iran’s most venerated modern poets, a woman killed at the age of 32 in a car accident whose writing still permeates Iranian culture. (Her poem “The Wind Will Carry Us” is prominently featured in Abbas Kiarostami’s 1999 film of the same name.) In the 2001 book Close-Up: Iranian Cinema, Hamid Dabashi cites The House is Black as the beginning of an adventurous decade of Iranian filmmaking that would culminate with Dariush Mehrjui’s The Cow in 1969: “[The House is Black] must be considered by far the most significant film of the early 1960s, a film that with its poetic treatment of leprosy anticipated much that was to follow in Iranian cinema of the 1980s and 1990s.” Mohsen Makhmalbaf has called it “the best Iranian film [to have] affected the contemporary Iranian cinema,” and in the liner notes of Facets Video’s new DVD (to be released on February 22), Chris Marker compares the film to Luis BuÒuel’s Las Hurdes.

Farrokhzad’s film may be a “poetic treatment of leprosy,” but it’s also a factual and clear-eyed documentary on the daily routines in a leper colony near Tabriz in northern Iran. By confronting the gruesome effects of the disease on people, it gradually strips away the potential for shock and reveals the human souls beneath the physical symptoms, who are busy persevering, playing, learning, living.

One of the striking counterpoints to the film’s potentially depressing subject, and perhaps the element that gives it the greatest depth, is Farrokhzad’s narration, spoken in hushed, compassionate tones by the director herself. Its evocative language incorporates Koran quotes and Old Testament psalms and oscillates between thanksgiving for the beauty of creation and lamentations for physical suffering.

Farrokhzad’s opening shot is emblematic of her approach–a medium shot of a woman with leprosy with her face partially covered by a veil, the camera slowly and compassionately zooming in to a close-up of her reflection in a mirror. The viewer not only looks at the woman, but shares the woman’s gaze at herself, a mark of the film’s implicit empathy.

And Farrokhzad’s command of the medium continues throughout; though The House is Black is the only film she ever directed (other than a minor commercial), it is brilliantly rhythmic, cutting scenes together thematically and pictorially rather than spatially, and using natural sounds (a squeaky wheel, a bouncing ball, a man walking on crutches) to provide the meter for exceptional montage sequences. Her fluid tracking shots through the colony’s school rooms and prayer halls are graceful and observant, and she artfully punctuates them with everyday details–plants in the sun, drying dishes on a window sill, old shoes and bottles resting together.

Intercut with Farrokhzad’s narration is a male voice (perhaps the film’s producer) who provides objective facts about leprosy and its treatment; it’s contagious and not hereditary, nor is it incurable. “Leprosy goes with poverty.” And the film equally balances empathy with an emphasis on the scientific care needed to heal people as it compiles images of medical treatments and physical therapy.

Running times for the film vary depending on the informational source, but in his informative essay included with the DVD, critic Jonathan Rosenbaum (who helped write the subtitles) cites the official length as 22 minutes and adds, “though it doesn’t appear to be quite complete–one abrupt edit looks like a censor’s cut, and a few stray details visible in some other versions are missing–this is the best version of the film available in North America.” The Facets DVD clocks in at roughly 15 minutes (and includes two Makhmalbaf shorts and a featurette on Farrokhzad), but also appears to have been struck from a PAL source, thus making it about 36 seconds shorter than the film print used.

This is undoubtedly a difficult film to watch, but it’s one that is all the more generous and compelling for being exactly that. Addressing her subject directly with a sensitive but unflinching gaze, Farrokhzad breaks through the repugnant aura that has often haunted victims of the disease and affirms their resilience and human beauty.

2008-08-27T04:10:00.000-07:00

Biografi Ali Shariati dan Risalah Untuk Kaum Muslimin Yang Menyegarkan..

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita
sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu
membaca.

Saya sedang membaca buku Ali Shari’ati: Biografi Politik Intelektual Revolusioner (terjemahan daripada An Islamic Utopian: A Political Biography of Ali Shariati oleh Ali Rahnema)yang saya beli dua tiga bulan dulu. Saya baru sempat membacanya lantaran memang gaya saya membaca aneh lagi pasif. takpalah. yang menarik buku ini menggambarkan sosok peribadi Ali Shariati yang intelektual dan bapa kepada Revolusi Iran kerana belaiulah antara pencetus kebangkitan Islam di Iran.

Ikhlas saya katakan, pembacaan saya kepada riwayat hidup intelektual seperti Ali Shariati saya mengesankan dalam hati saya. Dalam masa yang sama saya terpikat pula dengan buku Risalah Untuk Kaum Muslimin oleh Syed Naguib Al-Attas. Dengan tulisan intelektual semacam ini, saya disedarkan kepada akar pencarian hidup sebagai seorang muslim.

Jika nama Syed Naquib Al-Attas digandingkan dengan nama-nama besar seperti Ali Shariati, Malek Bennabi, Muhammad Iqbal, Hassan Al-Banna dan Al-Gahazali, kita terasa bahawa betapa kayanya kahazanah rohani Islam dan pancaran fikirannya.

........

2008-08-25T01:42:00.000-07:00

Saya dahulu masa belajar di uiam, saya suka baca puisi Melayu dikarang ramai penyair. Mungkin saya jadi suka kepada perbahasan sastera yang sangat mengasyikkan. Tapi sebagai pelajar Bahasa Al-Quran, tidak dinafikan saya minat juga kepada puisi Arab. Antara penyair moden yang saya sempat baca puisi-puisinya ialah Mahmud Darwish. Beliau penyair bertaraf dunia, dan memang ia diakui cuma, puisi-puisi yang datang daripada Timur, barangkali kuranglah disebut-sebut. Tetapi puisi-puisinya begitu pepak dengan perbicaan berkenaan Palestin. Baru-baru ini, beliau dikhabarkan menemui Tuhan Azzawajalla. Ingatan kepada Mahmud Darwish yang sangat cintakan tanahairnya, Palestin. Al-Fatihah.

Di bawah ini salah sebuah puisi al-marhum.

Didn't Apologize to the Well

by Mahmoud Darwish Translated by Fady Joudah

I didn't apologize to the well when I passed the well,
I borrowed from the ancient pine tree a cloud
and squeezed it like an orange, then waited for a gazelle
white and legendary. And I ordered my heart to be patient:
Be neutral as if you were not of me! Right here
the kind shepherds stood on air and evolved
their flutes, then persuaded the mountain quail toward
the snare. And right here I saddled a horse for flying toward
my planets, then flew. And right here the priestess
told me: Beware of the asphalt road and the cars
and walk upon your exhalation. Right here
I slackened my shadow and waited, I picked the tiniest
rock and stayed up late. I broke the myth and I broke.
And I circled the well until I flew from myself
to what isn't of it. A deep voice shouted at me:
This grave isn't your grave. So I apologized.
I read verses from the wise holy book, and said
to the unknown one in the well: Salaam upon you the day
you were killed in the land of peace, and the day you rise
from the darkness of the well alive!

....

2008-08-15T23:05:00.000-07:00

Rencana ini ditulis tidak beberapa tapi sudah malas saya sudahi.

Menjergah Dunia: Tradisi dan Realiti

Kita tidak bersalah jika mengimpikan sastera Melayu akan dikenali di peringkat antarabangsa dan dikenal sebagai salah sebuah sastera yang menyumbang kepada keunggulan sastera dunia kerana itu antara yang dicita-citakan oleh mana-mana bangsa yang sudah sedia memiliki kesusasteraannya walaupun ia didatangkan daripada sebuah negara atau benua yang kecil, yang diangkat menjadi lambang kepada keindahan sastera bangsa manusiawi.

Dalam abad ke-21, selepas 51 tahun mencapai kemerdekaan mungkin kita masih bertanya persoalan-persoalan sekitar ini; iaitu berkaitan dengan tempat sastera Melayu di kaca mata dunia. Jika dihitung daripada awal wujudnya sastera Melayu, kita perlu kembali kepada abad yang lebih jauh daripada angka 51 tahun yang menjadi tanda kejayaan sebenar bagi sebuah bangsa di alam maya.

Melihat kepada sejarah yang lebih jauh, sastera Melayu sudah bertapak lebih daripada usia kemerdekaannya. Usia sebenar sebuah sastera bagi bangsa ini sudah bermula daripada abad ke-15 lagi. Dipercayai begitu tanda-tanda dan bukti-bukti yang menyatakan bangsa Nusantara, telah memulai sastera seawal itu dengan wujudnya naskah-naskhah dan manuskrip yang ditemui daripada pelbagai sumber dan sejarah. Justeru, melihat kepada penglibatan bangsa Nusantara ini dengan bukti-bukti kewujudan sastera yang bersifat pelbagai bentuk, maka peranan sastera Melayu kini tidak harus dikesampingkan daripada peta sastera dunia.

Tradisi pensejarahan yang memberi nilai dan takrif kepada wujud sastera Melayu sudah mengukuhkan peranan instituisi sastera daripada Kepulauan Melayu hinggalah kepada pemecahan wilayahnya disebabkan penjajahan yang berlaku sedari abad ke-15 yang menjadi titik tolak perubahan geografi-politik yang memberikan kesan kepada realiti hari ini, seterusnya membariskan beberapa implikasi kepada daya tahan bangsa mencapai kesinambungannya kepada bentuk sastera yang ada sehinggalah ke hari ini, wilayah sastera Melayu menemui separa-wajah dan identitinya dan tidak dikenali oleh luar benuanya.

Bukan disebabkan masalah komunikasi dan dunia pengkongsian (globalisasi) yang menyebabkan hal ini berlaku tetapi mungkin disebabkan kesan daripada penjajahan yang menakluki nasib ‘masa’ sesuatu bangsa sehinggalah ia menjadi mimpi ngeri bagi bangsa yang dikenal kecil ini untuk mendatangkan wajah sasteranya kepada dunia.
Tambahan dalam kelusuhan imej dan kekecilan tanggapan yang sahih sudah mempengaruhi kepada pemikiran penilai terhadap sastera daripada benua ‘besar’ terhadap benua ‘kecil’ ini. Namun jika ditelusuri masalah kecil, kerdil atau tidak popular bukan satu masalah yang utama dalam pengiktirafan antarabangsa terhadap sastera sesuatu bangsa, kerana pengalaman yang sebelum ini menunjukkan terdapat pengarang-pengarang daripada benua kecil malah tidak popular mendapat pengiktirafan yang wajar daripada dunia.

Maka, sebahagian tanggapan yang menegakkan pandangan bahawa pengarang dari dunia kecil kurang potensi juga boleh diperjelaskan dengan beberapa contoh sebelum ini misalnya pengarang Gabriel Garcia Marquez, Derek Walcott dan Kenzaburo Oe misalnya. Kepercayaan kepada bangsa kecil tidak menjadi alasan yang utama tetapi mengikut kepada logik dominan, sememangnya pengarang-pengarang yang dkatakan ‘besar’ adalah datangnya daripada benua-benua yang besar.

Juga isu yang disebut selalu saban tahun itu, penganugerahan Hadiah Nobel bagi sastera selalu dikaitkan dengan dimensi politic centric. Perkiraan tumpuan kepada haluan politik yang sebulu juga memperngaruhi keputusan bagi pihak Hadiah Nobel menimbulkan banyak tanda-tanya secara lazimnya.

Pun begitu, masalah-masalah itu adalah mungkin dikatakan luaran daripada lingkaran kuasa kita. Memandangkan masalah semangat orientalisme yang masih mencengkam bayangan sejarah hari ini, walaupun sejarah lampau sudah ditinggalkan di muzium-muzium dan buku-buku teks misalnya, tetapi hal berkenaan euro-centric dan mengikut paksi Barat sudah memperlihatkan bagaimana corak pemilihan seorang pengarang juga dipertimbangkan daripada jurus sedemikian.

Ruang melihat perkembangan semasa sastera dunia secara menyeluruh begitu mustahil sifatnya kerana sastera yang melahirkan karya bukanlah sedikit. Produktivitinya barnagkali ketara tambahan perubahan kepada dunia yang mewaraskan kemanusiaan demi ‘demokrasi’ misalnya sudah wujud walaupun hanya masih dalam kerangka ‘perang nuclear dan ideologi’. Masih wujud secara kasar hubungan antara kuasa besar dengan yang tidak besar, percanggahan dan usaha bagi mendominasi keadaan meskipun ia terlalu ‘tergamak’ untuk menyatakan. Pun bersikap pesimistik adalah perlu dalam hal ini.

Daripada Asia Tenggara sendiri yang terdiri beberapa negara yang masing-masing mempunyai pengarang-pengarang berwibawa dan memiliki corak yang tersendiri belumpun pernah dinilai dengan sebaiknya.

.......................tiada sudahnya

2008-08-14T08:26:00.000-07:00

Esok, sudah 15 Ogos. Saya boleh memakai baju baru. Sudah 26 pasang baju saya pakai dan berwarna-warni serta pelbagai saiz saya sarungkan. Walaupun sudah banyak juag pakaian yang saya pakai dan tukar, 26 pasang tidak sedikit berbanding 18 misalnya, saya dapat rasakan makin matang menilai pakaian-pakaian lama dan mengikut fesyen semasa. kadangkala masih terasa janggal. Jika ia berlaku ia bukan salah saya, dan ia terpaksa kepada empunay diri; sayalah tu.

Esok juga saya perlu rasa berjiwa baru lantaran pakaian baru yang saya pakai, tentu menunjukkan perbezaannya yang tidak sedikit. Tetapi perubahan yang berlaku sebenarnya menuntut kepada muhasabah diri dan keinsafan. Berapa banyak baju yang ditanggalkan dari tubuh, sudah dapat dilihat pudarnya dan bakal menemui tong sampah selain kereputan.

Jika pakaian atau baju baru itu sangat penting sekarang, yang lama jangan pula lupa. Yang tidak sempat diperbaiki sehingga datelinenya, mungkin tidak sempat dijahit atau ditampal, biarkanlah jadikanlah ia ingatan dan muhasabah diri. Bukan lupakan terus atau dibiarkan berulang, dengan kita biarkan pakaian baru ini mudah pudar, koyak dan lusuh sebelum pada tiba waktu sepatutnya.

Apapun, terima kasih dan syukur kepada Allah Taala atas kurniaan baju baru ini. Saya berdoa, makin saya berpakaian banyak, makin saya dekat kepadanya, dan menghargai kurniaan 'pakaian' yang indah-indah belaka. Kalau ada yang sedikit cacat itu biasa dan untuk kita sendiri memikirkan bagaimana ia dapat 'disempurnakan'.

2008-08-14T00:00:00.000-07:00

Mengenali kebenaran mutlak
Tinta KritisBersama Azman Ismailadik1102@yahoo.com

ADA sekelompok orang buta. Mereka dibawa ke sebuah zoo untuk mengenali seekor gajah (pastinya dengan sentuhan). Yang pertama meraba kakinya dan mengatakan bahawa gajah adalah tiang raksasa hidup yang hebat.

Si buta kedua meraba belalai haiwan itu dan menyebutkan gajah sebagai ular raksasa yang tidak bersisik, manakala yang ketiga mengatakan gajah seperti sebilah bajak raksasa yang sangat tajam dan kuat (selepas meraba gadingnya).

Begitu juga apabila mereka meraba ekor, telinga dan badan haiwan itu, semuanya memberi penafsiran tersendiri seperti kipas, tali dan sebagainya. Akhirnya mereka bertengkar kerana masing-masing mendakwa pendapat masing-masing paling tepat.

Sebenarnya analogi kumpulan orang buta mengenali gajah adalah wacana tentang kebenaran mutlak, sebuah pendapat yang tidak benar-benar tepat tetapi tidak ada satu pun yang salah.

Ini kerana kebenaran mutlak adalah subjektif. Setiap orang belajar melihat pelbagai aspek melalui pemikiran dan naluri masing-masing termasuk pengalaman masa lalu yang membantu mereka untuk menentukan pendapat terhadap berbagai masalah dan objek yang ditemui.
Kemampuan memahami objek adalah kerana setiap individu memiliki pemikiran dan naluri. Oleh itu, persepsi yang ditemui merupakan kebenaran, bukan sebuah kesalahan.

Bagaimanapun, untuk menentukan sesebuah kebenaran ia terlalu sukar. Mungkin juga mustahil. Persepsi kita dalam menilai suatu kenyataan pasti berbeza dengan individu lain kerana kebenaran dapat diraih melalui konsep dan bukan melalui objek itu sendiri.

Semua konsep sangat dinamik. Kebenaran bagi seseorang yang mempercayai pandangan mereka nampak ironis bagi dirinya. Seseorang mungkin percaya bahawa televisyen merupakan sumber kepada keganasan kanak-kanak dan penggunaan bahasa rojak.

Kelompok lain lain mungkin percaya bahawa televisyen merupakan medium pendidikan dan pembinaan minda kanak-kanak yang baik. Meskipun kedua-duanya mempunyai kebenaran tetapi ia tetap sangat kontradiktif.

Kontradiktif konsep sastera, politik dan lain-lain disiplin juga sama. Boleh sahaja sesebuah teks sastera dianggap tidak bermutu dan picisan tetapi di sisi lain ada kelompok yang menganggapnya sebagai karya yang memukau.

Begitu juga dalam politik, boleh sahaja sesebuah parti mengatakan konsep perjuangan mereka telah memasuki sebuah wacana kebenaran sedangkan pihak lain menganggapnya sebagai ‘sampah’ untuk meraih simpati khalayak.

Jika kumpulan orang buta menghabiskan waktu yang begitu lama semata-mata untuk memahami kebenaran dan membuktikan pendapat yang paling benar, maka gajah tetap akan menjadi sebuah tiang raksasa yang hidup, ular gergasi atau bajak besar yang sangat tajam.
Mungkin juga mereka membuat kesimpulan bahawa gajah bukan salah satu dari gambaran yang telah disebutkan kerana mereka melihat dari perspektif yang berbeza padahal bagi orang normal gajah itu tetap sahaja sama.

“Konsep kebenaran mutlak adalah pencarian makna yang ditandai dengan pendekatan ilmiah misalnya, agama serta sains diletakkan dalam sebuah ruang yang sama.
“Manusia akan menafsir dan memberi pandangan masing-masing tentang sesuatu objek mengikut logik serta kemampuan berfikir masing-masing,” tulis Karl R. Popper dalam The Logic of Scientific Discovery.

Popper melihat kecenderungan untuk meletakkan agama dan sains secara bersama itu menyebabkan kebenaran mutlak menjadi sangat subjektif hingga individu melihat kebenaran mutlak sebagai data-data empiris yang lengkap serta sempurna. Dalam erti kata lain, mereka sentiasa meletakkan diri dalam kelompok yang dianggap benar.

Pandangan tersebut turut dikupas oleh Hans-Georg Gadamer yang melihat keberadaan manusia sebagai pencipta simbol yang dikaitkan dengan pengetahuan manusia yang terbentuk hasil daripada pengalaman hidup sebagai makhluk sejarah.

“Wujudnya subjektif dalam menafsir kebenaran mutlak adalah disebabkan oleh perluasan daripada bahagian sejarah yang terbentang dalam tradisi manusia yang seterusnya membentuk perilaku bahkan ideologi mereka,” tulis Gadamer dalam Truth and Method (1989).
Tradisi dalam hal tersebut dapat dilihat sebagai pengalaman-pengalaman yang terus-menerus bersifat konfrontatif. Ini mungkin dapat dikaitkan dengan proses dialektika dalam perjalanan hidup manusia.

Sebenarnya, kontradiktif dan konfrontatif tersebut bukanlah satu halangan untuk mewujudkan keharmonian. Justeru, ia merupakan sebuah dialog untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan aman.

Ideologi politik misalnya, menurut Gadamer hanyalah sebuah teori. Perbezaan-perbezaan tersebut mampu dimanipulasi menjadi sebuah kesepakatan (jika keangkuhan dan kesombongan disisihkan).

Malah, jika ia mampu direalisasikan, tidak ada lagi pelbagai persepsi oleh ‘orang buta’ tentang seekor gajah sama ada ia sebuah tiang gergasi, kipas raksasa, bajak besar dan sebagainya.

-->

2008-08-13T02:18:00.000-07:00

Raja Muda Perak setuju Nik Aziz, Hadi Awang beri khutbah Jumaat

IPOH: Raja Muda Perak Raja Dr Nazrin Shah bersetuju Mursyidul Am Pas, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat dan Presidennya, Datuk Seri Abdul Hadi Awang masing-masing menyampaikan khutbah Jumaat, di sini. Menteri Besar, Datuk Seri Ir Mohammad Nizar Jamaluddin berkata perkenan itu adalah tanda penghormatan kepada kedua-dua tokoh pemimpin Pas itu yang menghadiri Muktamar Pas ke-54 di sini sebagai tetamu kerajaan negeri. “(Datuk) Nik Abdul Aziz akan menyampaikan khutbah Jumaat di Masjid Sultan Idris Shah II atau lebih dikenali sebagai Masjid Negeri manakala (Datuk Seri) Abdul Hadi pula menyampaikan di Masjid Sultan Azlan Shah berhampiran dengan Institut Tadbiran Islam Perak,” katanya kepada pemberita di sini, hari ini.

Beliau berkata, Raja Dr Nazrin menyampaikan perkenan itu melaluinya semasa menerima mengadap sebelum mengadakan mesyuarat mingguan berkenaan. Nizar berkata Raja Muda Perak turut menerima mengadap 12 pemimpin tertinggi parti itu di Istana Iskandariah, Kuala Kangsar, jam 11 pagi esok. Muktamar Pas ke-54 yang akan bersidang di Stadium Indera Mulia pada Jumaat hingga Ahad ini akan dimulakan dengan Muktamar Dewan Ulamak, Pemuda dan Muslimat selama dua hari mulai hari ini.
Dewan Ulamak akan bersidang di Dewan Bandaraya Ipoh, sementara Dewan Muslimat di Hotel Hillcity mulai 8 pagi esok. — Bernama

Berita Harian Online 13.08.08

2008-08-06T07:37:00.000-07:00

Dua Orang Pengarang Kan Selalu Dikenang ....

KUALA LUMPUR, 31 Julai (Hrkh) - Negara kehilangan seorang lagi tokoh sastera apabila Syed Othman Syed Omar atau lebih dikenali sebagai S Othman Kelantan pulang ke rahmatullah pada jam 12.05 tengah malam tadi di Hospital Serdang.

Difahamkan arwah mengalami sakit jantung, paru-paru berair dan juga tekanan darah rendah.
Ketua Pengarang Kumpulan Harakah, Ahmad Lutfi Othman ketika dihubungi Harakahdaily merakamkan ucapan takziah buat seluruh ahli keluarga, sanak saudara serta sahabat handai arwah.

"Ia merupakan suatu kehilangan besar kepada dunia penulisan dan perjuangan memartabatkan bahasa Melayu," ujarnya.
Walau bagaimanapun tambahnya, usaha tersebut perlu diteruskan oleh generasi muda yang menjadi pelapis.

Beliau turut mengkagumi semangat dan sikap arwah yang tidak gentar dalam menyuarakan pandangan dan kritikan kepada kerajaan mengenai pendirian terhadap pengajaran matapelajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris.

Sementara itu, Pengerusi Badan seniman Paksi Rakyat (Paksi) Che Shamsudin Othman atau lebih dikenali sebagai Dinsman turut melahirkan dukacita atas kehilangan Arwah S Othman Kelantan.

Beliau menyatakan bahawa kali terakhir menemui arwah ialah ketika seminar badan tersebut pada 19 Julai lalu, yang pada peringkat awalnya arwah telah bersetuju memberikan komitmen sebagai pembentang kertas kerja pertama.

"Namun, sehari sebelum program dijalankan, kami dimaklumkan beliau dimasukkan ke hospital dan kertas kerja beliau dibacakan oleh pembentang lain.
"Mungkin itu merupakan karya beliau yang terakhir," katanya.
Dinsman menyifatkan pemergian S Othman Kelantan sebagai suatu kehilangan yang besar kepada sastera.

Arwah juga mempunyai hubungan yang rapat dengan Mursyidul Am PAS, Tuan Guru Dato' Nik Abdul Aziz Nik Mat.

Dalam pada itu penulis muda yang aktif dengan dunia penulisan dan sastera, Faisal Tehrani pula tidak dapat melupakan karektor arwah yang sangat mesra dengan penulis muda.
"Arwah seorang yang sangat lucu, bahkan ucapan beliau sering menyebabkan kita tidak kering gusi. Beliau juga gemar melayan penulis-penulis muda yang baru berjinak-jinak dengan dunia penulisan," ujarnya.

Menurutnya, ketika menerima anugerah sasterawan negara dari Yang di-Pertuan Agong, Arwah S Othman Kelantan juga telah mengkritik keras pelaksanaan pengajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris oleh pihak kerajaan pada ketika itu.
"Beliau seorang yang tidak pernah merahsiakan pandangan beliau mengenai sikap kerajaan terhadapa bahasa Melayu dan sastera," katanya.

Tambahnya, selain Shahnon Ahmad, arwah adalah penulis yang terawal terlibat dengan penulisan novel yang menonjolkan imej keislaman menerusi novel beliau berjudul 'ustaz'.
Menurut anak arwah, S M Zakir, jenazah ayahnya akan dikebumikan pada pagi ini.
"Jenazah berkenaan akan dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Sungai Tangkas, Bangi, Selangor," katanya.

Berikut adalah serba ringkas biodata Syed Othman Syed Omar atau S Othman Kelantan.
S OTHMAN KELANTAN atau nama sebenarnya Syed Othman bin Syed Omar (al-Yahya) dilahirkan pada 13 November 1938, di Tebing Tinggi, Kemumin, Kota Bharu, Kelantan.
Beliau memperoleh Sarjana Muda Sastera (1979) dan Sarjana Sastera (1982/83) dari Universiti Sains Malaysia. Kemudian pada tahun 1994/95 beliau memperoleh Ph.D dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Setelah lulus Ijazah Sarjana, S Othman berkhidmat dengan Universiti Sains Malaysia selama dua tahun. Mulai tahun 1983, beliau berkhidmat di Universiti Kebangsaan Malaysia sebagai pensyarah di fakulti Pendidikan/ATMA.

Jawatan terakhirnya yang disandang ialah Profesor Madya hingga beliau bersara pada tahun 1997. Kemudian beliau berkhidmat sebagai karyawan tamu di Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (1997-1999). Kini beliau menjadi pensyarah sambilan di Pujangga Management Institute (Francais UUM).

S Othman Kelantan aktif menulis puisi, cerpen, novel serta esei/kritikan. Sehingga kini S Othman telah menghasilkan lebih 182 buah cerpen. Beliau gemar meneroka persoalan yang mencakupi soal-soal kemasyarakatan, politik, agama, dan falsafah. Novel yang dihasilkannya ialah 12 buah novel dewasa dan empat buah novel remaja.

Antara novel beliau yang terkenal ialah Pengertian (1966), Pertentangan (1967), Angin Timur Laut (1969), Perjudian (1973), Juara (1973), Perwira (1980), Ruang Perjalanan (1989), Wajah Seorang Wanita (1990), Ustaz (1991), Nagogho Astana (1997), dan Orang Kota Bharu (2003. Beliau juga menghasilkan lima buah antologi cerpen persendirian.

Cerpen dan novel beliau pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis, Jepun, Inggeris, Rusia, Thai, Vietnam dan Cina.

Sebagai seorang sarjana sastera, beliau telah menghasilkan banyak buku-buku akademik yang berkaitan tentang kesusasteraan.

Selain menulis cerpen dan novel, S Othman Kelantan turut menghasilkan esei dan kertas-kertas kerja untuk beberapa pertemuan penulis baik pada peringkat kebangsaan mahupun antarabangsa. Sehingga kini, beliau telah menghasilkan sebanyak 364 buah esei/kritikan.

Di samping berkecimpung dalam dunia penulisan sastera, beliau turut terlibat dalam kegiatan persatuan penulis. Beliau pernah menjadi Ketua Satu Persatuan Penulis Kelantan (PPK) (1973-1976), Persatuan Penulis Nasional, Penasihat PPK, dan Penasihat Persatuan Seniman dan Penulis Kelantan (Puspa).

Kesungguhannya menghasilkan karya dan mengabdikan dirinya dalam dunia kesusasteraan mewajarkan beliau dipilih untuk menerima hadiah seperti Hadiah Peraduan Mengarang Novel DBP 1962, Pelangi (sagu hati), Hadiah Sastera Malaysia 1972, 1973, 1974 (cerpen) dan 1984 (esei), S.E.A. Write Awards (1990), Pingat Bakti (PB) oleh DYMM Sultan Kelantan (1973), Pingat Ahli Mangku Negara (A.M.N.) oleh DYMM Yang di-Pertuan Agong (1974), Anugerah Tokoh Sastera Negeri Kelantan (2003), dan Anugerah Sastera Negara (2003). - mns_

--------------------------000------------------------

Alexander Solzhenitsyn, the Soviet dissident writer and Nobel prize winner who revealed the horror of Stalin's brutal labour camps to the world, has died at the age of 89, his son said last night. Stepan Solzhenitsyn said his father had died of heart failure at his home, but declined further comment.

The author whose books chronicled the horrors of the Soviet gulag system was lauded as a moral and spiritual leader as well as one of the greatest writers of his time. His unflinching accounts of torment and survival in the Soviet Union's slave labour camps riveted his compatriots, whose secret history he exposed.

His writings earned him 20 years of exile and international renown, making him one of the most prominent dissidents of the Soviet era and a symbol of intellectual resistance to communist rule.
His wife, Natalya, told Interfax that her husband, who suffered along with millions of Russians in the prison camp system, died as he had hoped to die.

"He wanted to die in the summer - and he died in the summer," she said. "He wanted to die at home - and he died at home. In general I should say that Alexander Isaevich lived a difficult but happy life."

His monumental work the Gulag Archipelago, written in secrecy in the Soviet Union and published in Paris in three volumes between 1973 and 1978, is the definitive work on Stalin's camps, where tens of millions perished.

Last year he was awarded one of Russia's highest honours, the state prize. In announcing the award Yury Osipov, president of the Russian Academy of Sciences, called Solzhenitsyn "the author of works without which the history of the 20th century is unthinkable".

His experience in the labour camps was described in his short novel One Day in the Life of Ivan Denisovich. His major works, including The First Circle and Cancer Ward, brought him global admiration and the 1970 Nobel prize for literature.

Stripped of his citizenship and sent into exile in 1974 after the publication of the Gulag Archipelago the writer settled in the United States.
But in 1989 Mikhail Gorbachev, allowed the publication of Solzhenitsyn's works as part of his perestroika reforms and restored his Soviet citizenship, enabling Solzhenitsyn to return as a hero in 1994.

He was born on December 11 1918, in Kislovodsk, southern Russia, and grew up a loyal communist and staunch supporter of the Soviet regime. Solzhenitsyn studied physics and mathematics at Rostov University before becoming a Soviet army officer after Hitler's invasion in 1941.

As a student he edited the Komsomol newspaper and was awarded one of only seven Stalin scholarships for outstanding social and scholastic achievement.

It was while at university that he began to write short stories, and drafted the plan for an immense Tolstoyan novel intended to celebrate the October revolution. But his devotion to socialist principles and indiscreet hostility to Stalin's autocratic rule led to his undoing.
Shortly before the war's end, Solzhenitsyn was arrested and sentenced to eight years in the labour camps.

For many years he had little expectation that his writings would see the light of day but the daring One Day in the Life of Ivan Denisovich caused a sensation. Its revelations about Stalin's policies and the evils of the labour camps were described as "a literary miracle". Within weeks his name was known all over the world.
Last night a Kremlin spokesman said: "President Dmitry Medvedev expressed his condolences to Solzhenitsyn's family".

2008-07-18T03:34:00.000-07:00

Debat Isu Minyak Dan Kelompongannya

Antara reaksi awal berkaitan dengan Debat Hari Ini Membentuk Kerajaan Esok Turun Harga Minyak didatangkan daripada Ketua Menteri Melaka Datuk Ali Rustam yang menyatakan kesediaan Ahmad Shabery Cheek berdebat disifatkannya menjerut leher sendiri. Ia agak kontradik pula dengan pandangan Khairi Jamaluddin menantu PM yang menyatakan bahawa debat itu perlu sebagai medium untuk menjelaskan kepada masyarakat tentang masalah sebenar yang berlaku.

Beberapa hari sebelum debat berlansung, pihak media bertanya respon Perdana Menteri, Pak Lah tentang debat itu, katanya Ahmad Shabery Cheek tentu dapat menjalankan tugasnya kerana beliau seorang pemidato yang baik. Jawapan itu tentulah perlu ada ‘optimistik’nya selain tanda sokongan moral.

Pada 15 Julai lalu, terbukti debat seperti yang diwar-warkan diadakan di Dewan Bahasa Dan Pustaka dengan dipengerusikan oleh Dato’ Johan Jaafar walau tidak disiarkan di RTM seperti disebut-sebut di awal khabarnya. Anwar Ibrahim sebelum itu ada menyatakan bahawa beliau bersedia berdebat tersebut pada peringkat dengan PM atau TPM, tetapi kemudian apabila Ahmad Shabery Cheek menawarkan diri, ia dibalas positif oleh Anwar.

Dan lebih touching dan penting adalah kenyataan Ahmad Shabery Cheek yang menyatakan dirinya sanggup mempertaruhkan jawatannya jika sekiranya tidak dapat menjalankan tugasnya sebaiknya. ‘Pertaruhan’nya itu boleh dilihat daripada dua aspek iaitu kepentingan politik dan juag kepentingan negara. Tentulah tidak mudah seseorang yang mempunyai kedudukan tinggi dalam kabinet mudah untuk membuat pertaruahan seperti ini.

Apabila debat berlansung selama lebih kurang 50 minit itu, ia menampakkan kepada rakyat beberapa aspek ketrampilan dan kewajaran seorang pemimpin yang berhadapan dengan tanggungjawab yang digalasnya. Cuma, yang lebih jelas dan pasti adakah sebegitu imej dan kewajaran seorang pemimpin politik atau pemimpin negara yang dilantik pemerintah ?.
Berdebat dengan Anwar memang satu pengorbanan besar seorang menteri, kerana setakat ini belum ada yang ‘berusaha’ seperti Ahmad Shabery Cheek untuk berdebat dengan bekas Timbalan Perdana Menteri itu. Kalaupun berlaku, ia hanya di luar gelanggang.

Jika dilihat beberapa pandangan dan sorotan umum penulis sepanjang debat, kita boleh menyaksikan dan menilai kerasionalan seorang pemimpin dan kejujurannya untuk menjadi suara kepada satu-satu pihak. Ahmad Shabery Cheek adalah suara dari pihak kerajaan yang berniat (seakan keputusan individu) untuk menerangkan situasi sebenar yang berlaku berkaitan dengan harga minyak yang naik mendadak baru-baru ini. Mungkinlah disebabkan jawatan Menteri Penerangan dipegang olehnya, Ahmad Shabery Cheek bersedia dengan yakin untuk berdebat dengan Anwar. Justeru itu, media melaporkan pandangan Ahmad Shabery Cheek sebelum berdebat, seperti disebutnya sendri beliau amat bersedia dan optimistik dengan perdebatan itu.

Malam debat minyak yang berjalan dengan kondusif itu, telah mempertemukan dua suara dari arah bertentangan iaitu dari pihak kerajaan dan pihak pihak PR. Ironisnya, acara ini mungkin sukar berlaku dalam suasana politik negara yang sedang ‘panas’. Mungkinlah disebabkan Anwar yang selalu menyebut ‘hari ini memerintah, esok turun harga minyak’ maka ia tidak boleh dianggap suatu omongan. Rakyat ‘wajib’ mengetahui dan diberitahu oleh pemerintah.

Pendapat penulis, sepanjang debat tumpuan diberikan lebih kepada Anwar Ibrahim dan sosok dirinya sahaja. Mungkin boleh dikatakan di pihak kerajaan iaitu Shabery Cheek melihat Anwar tidak mewakili PR dalam debat itu. Maka cerita ‘Anwar’ menjadi rencah kepada hujah Shabery Cheek.

Mungkin ini kesilapan pertama bagi Menteri Penerangan itu kerana segi rasionalnya, Anwar harus dilihat individu yang bersama dengan pendukung-pendukung PR tentu mempunyai kesepakatan yang jelas antara mereka dalam banyak hal. Apabila Anwar berbicara di pihaknya, sebetulnya beliau berbicara dari pihak rakyat dan PR. Maka, soal Anwar bukanlah rencah yang sesuai disentuh pada momen itu.

Kenyataan asas ini yang gagal dibaca oleh Menteri Penerangan dalam debat yang menyebabkan dirinya terbawa-bawa dalam isu ‘Anwar’ tetapi bukan isu nasional dan isu rakyat. Rakyat mahu melihat kebenaran daripada dua pihak yang disatukan dalam pentas untuk berhujah. Kelemahan memahami antara ‘Anwar’ dan PR misalannya telah mengubah objektif awal debat ini dan hujah-hujah dalam debat seterusnya.

Kedua, pandangan umum penulis berkaitan dengan debat ini, Ahmad Shabery Cheek kurang persediaan berkaitan dengan fakta-fakta berkaitan dengan isu pokok, bahan literatur ekonomi untuk menjelaskan hal yang dikaitkan dengan kenaikan minyak, statistik misalnya dan sebagainya tidak terlalu dibentangkan.

Ketiga, tidak mengikuti perkembangan lawan secara dekat. Anwar mempunyai banyak pandangan, idea dan gagasan yang dilontarkan kepada rakyat dalam banyak isu. Apabila minyak mengalami kenaikan harga, Anwar memberikan beberapa pandangan dalam isu yang berkaitan. Malangnya, sebagai pihak atau wakil pemerintah yang menyetujui ‘jalan yang satu’ bagi penyelesaian yang dipilih telah memancing modal kepada lawan untuk menghujah ke atas kelemahan pendekatan yang digunakan kerajaan masa ini bagi menanggani isu. Anwar mempersoalkan angka KDNK beberapa negara yang disebut oleh Sabri berkaitan dengan isu negara yang tidak memberi subsidi misalnya.

Keempat, memperlihatkan kurangnya perhatian terhadap ilmu Adab Ikhtilaf (Disiplin Berbeza Pendapat) yang sebetulnya tidak terhad kepada ilmu agama seperti Fiqh malah juga untuk pelbagai cabang medan ilmu dan praktikalnya. Dapat dilihat dengan ketara kedangkalan Ilmu Ikhtilaf ini pada hujah yang diberikan Shabery Cheek yang membawanya kepada kritikan individu. Ia lebih mudah lagi dilihat dengan kelonggaran beliau adab menghujah peribadi daripada isu pokok debat yang ditetapkan.

Kelima, lebihan retorik yang terdesak. Masalah retorik memang akan ada dalam politik tambahan lagi apabila seorang politikus mendapat jalan untuk berbuat sedemikian. Dapat dilihat bagaimana retorik itu melebihi daripada pandangan atau fakta yang harus diketengahkan tentang kerasionalan kerajaan bertindak terhadap isu kenaikan harga minyak.

Keenam, platform debat tiba-tiba dijadikan kepada platform politicking dan mempolitikkan isu bersifat luaran @ sampingan bukan menerangkan isu pokok. Kelemahan peribadi ini ditunjukkan Sabri bukan secara tidak sengaja lagi. Ini antara yang dikesali dalam ruang demokrasi politik negara kita.

Ketujuh, membangkitkan sentimen dan serangan peribadi berbanding membincangkan mauduk utama dalam debat. Ini semacam ‘pelarian’ daripada mauduk asal dan ia tidak membina dalam debat yang sihat. Kebiasaannya seorang pendebat, harus mengikuti pendekatan debat dengan waspada dan tidak memperlihatkan ketidakmatangan.

Kelapan, tidak menjawab soalan yang dikemukakan dengan baik. Jika disoroti jawapan-jawapan daripada Menteri Penerangan itu, didapati jawapan itu tidak dijawab keseluruhannya dan mengaitkan hal-hal lain bagi mengalihkan soalan yang dikemukakan.

Kelapan, mempertontonkan minda kelas kedua dalam perdebatan isu nasional dan tidak memperlihatkan keupayaan membincangkan isu dan membawa isu pokok kepada politik emosi, menunding jadi dan ‘lepas diri’. Budaya politik menuding jari sememangnya budaya politik yang sangat mashyur dalam politik bangsa kita.

Jika dibandingkan dengan gaya perdebatan Anwar, Shabery Cheek rupa-rupa ketinggalan bagi segi. Keyakinan diri Shabery Cheek dipadamkan oleh Anwar dengan fakta-fakta dan logika yang dibincangkan Anwar. Antara beberapa pandangan dan hujah yang diberikan, tidak disangka oleh pihak kerajaan iaitu yang mewakili kerajaan iaitu Shabery Cheek.

Dalam mengemukakan fakta dan pandangan, dari pihak Anwar berjaya dalam menyatakan pandangannya yang munasabah. Rakyat tentu menunggu-nunggu pandangan yang terbuka ini dinyatakan untuk didengari secara umum supaya dapat dinilai. Tentu Anwar menggunakan platform in dengan sebaiknya menyatakan pandangannya (lebih dinyatakan dengan istilah khusus kebijakan ekonomi) tentang skima yang digunakan bagi menurunkan harga minyak negara.

Selepas kenaikan minyak yang mendadak, kerajaan yang melihat isu harus tidak dipolitikkan kerana bertujuan untuk mengseimbangkan ekonomi negara dan pembangunan. Tetapi beberapa kali hujah kerajaan agak polos memandangkan angka-angka dan insentif yang dinyatakan hanya untuk ‘sementara’ sebelum menemui kepada krisis yang sebenarnya.

Masalah yang jelas juga, tentang permainan angka pembendungan kenaikan inflasi yang dikatakan dapat ditanggani hari ini dilihat kurang relevan memandangkan angka inflasi telah meningkat. Juga dilihat dari pelbagai segi seperti dinyatakan dalam hujah Anwar bahawa negara sebetulnya mengambil langkah yang tidak berhemah apabila mengurangkan subsidi bagi mengelak daripada masalah ketidakstabilan ekonomi.

Ahmad Shabery Cheek pula melihat dari segi kaca mata global tetapi terlalu umum untuk dijadikan kerangka penilaian bagi masalah yang dihadapi negara. Di sinilah beberapa hujah dari wakil kerajaan memperlihatkan ketempangan lantaran premis yang diutarakan ternyatakan tidak tepat dan menyeluruh. Hujah Anwar lebih dominan dan dipercayai mempunyai fundenmentalnya yang agak kukuh.

Tidak hairanlah dalam sesi terakhir iaitu sesi penggulungan Anwar (point yang terakhir ) menyatakan bahawa beliau tidak mahu menjawab serangan peribadi yang dinyatakan Shabery Cheek terhadapnya lantaran bukan ruang yang sesuai. Dan ingatan Anwar yang terpenting bahawa beliau bakal bertanding dalam masa terdekat ini.

Bagaimana dengan kedudukan Menteri Penerangan selepas ini ?. Mengikut pembacaan logik politik, tentulah Ahmad Shabery Cheek tidak dipersalahkan seratus-peratus. (Dengan maksud; sekurang-kurangnya beliau berani mencuba dan tidak patut untuk ‘dihilangkan’ jawatannya). Tetapi yang nyata kelemahan hujah yang diberikan Shabery Cheek ternyata berceratak lompong-lompongnya. Mungkin kita sedikit tersenyum sendiri dengan Menteri Penerangan negara kita ini.

2008-07-11T02:00:00.000-07:00

Rakyat Dalam Panggung Politik Melayu

Fitnah, drama, jijik, kotor, akuan bersumpah, mahkamah – antara perkataan yang popular di media massa akhir-akhir ini. Tidak dinafikan wujud prejudis dari sebahagian rakyat terhadap kepimpinan Melayu buat masa sekarang. Di tengah-tengah gelodak konflik sebeginilah, rakyat menguji kepintaran dan keberanian masing-masing dengan bercakap (tidak lagi berbisik sesama sendiri lagi) seakan-akan dunia bakal menerima tsunami. Diingatkan di sini awal-awal, kita maksudkan perkataan drama atau plot disebut oleh kedua-dua pihak iaitu pihak Najib dan Anwar, tiada pengecualian.

Sekarang kepimpinan Melayu dari dua arah bertentangan yang sedang bergelut dengan fitnah ini dan rakyat sedang memerhatikan gelagat yang kadang-kadang terasa aneh dan kelakar. Sebab itu ada yang mengeluarkan dialog seakan-akan sinis bunyinya. “Cerita apa pula ini?”.

Belum pernah rasanya rakyat berdepan dengan masalah pertembungan kepimpinan semacam pelik begini. Mungkin ini hybrid atau campuran dari sejarah masa lalu dan sekarang, kontemporari. (Kerana dalam Sejarah Melayu misalnya, siapakah yang bersalah; Hang Tuah atau Hang Jebat yang menderhaka, kerana Hang Jebat mempunyai motif yang positif bila menderhakai Sultan. Persoalan ini telah mengundang banyak tafsiran).

Oleh yang demikian, sejarah selalu mengisyaratkan sesuatu, jika kita rajin, kita mudah bertembung dengan isyarat-isyarat itu. Pada fikiran sebahagian rakyat, politik kita masih juga begitu- tidak menerima sebarang perubahan dan peluang untuk ke hadapan.

Kita masih ingat bahawa politik satu seni memberi janji tetapi tidak semestinya dilakukan. Ini politik Melayu yang diasaskan oleh parti UMNO sekian lama. Tradisi ini sangat kuat dalam UMNO sehinggalah apabila rakyat ingin perubahan, rentak itu belum berubah atau tidak memperbaharui pendekatan.

Politik janji ini tidak sepatutnya diamalkan. Ini harus diperbetulkan pada pihak UMNO. Pimpinan UMNO dan rakan-rakan sudah mengalami kemerosotan nilai (etika, kepercayaan dan kualiti kepimpinan) apakala salah satu parti komponennya SAPP memberikan undi tidak percaya kepada kepimpinan Presiden, timbul kritikan-kritikan dari dalaman dan luaran, pengumuman ‘keluar parti’ oleh Dr Mahathir dan kuncu-kuncunya, kemerosotan pencapaian PRU 12, isu minyak dan lain-lain lagi. Hakikat yang perlu diakui politik janji sudah lapuk dan sangat memberikan implikasi buruk kepada performance dan respon UMNO.

Maka perubahan politik yang lebih matang dituntut oleh pihak rakyat melalui isyarat keputusan PRU 12 dan bantahan-bantahan rakyat yang di luar lingkaran sedar UMNO harus difahami dan dimengerti dengan sebaiknya. Kalau tidak, tidak mustahil kata-kata UMNO bakal tersembam lemah ke bumi akan menjadi kenyataan.

Rentetan ini sangat berkaitan tetapi mungkin tidak secara eksplisit terhadap drama yang kita tonton akhir-akhir ini. Satu drama yang membuatkan kita kaget, terkejut, pening lalat, resah, tersenyum, ketawa terbelahak, sedih, kecewa dan akhirnya bosan. Kepelbagaian rasa ini sangat ketara tidak kiralah dia seorang rakyat yang kerjanya petani atau dia seorang rakyat yang kerjanya menteri.

Asalnya mungkin berpunca daripada kes Altantuya @ Aminah yang dibunuh secara bukan manusiawi itu mendapat perhatian umum kerana dikatakan mempunyai kaitan dengan orang berkepentingan. Kita mengakui ini satu kezaliman yang tidak mudah dilupakan. Entah bagaimana ia menjadi satu kejadian yang sangat dahsyat yang dilakukan oleh warganegara Malaysia (barangkali, sebab yang tertuduh adalah orang Melayu) dan ia melibat seorang yang berbangsa Mangolia. Raja Petra menulis dalam blognya rencana bertajuk ‘Let's send the Altantuya murderers to hell’ yang akhirnya mengheretnya ke mahkamah.

Mahkamah pula baru-baru ini sudah menutup perbicaraannya dan ada kemungkinan akan dibuka semula lantaran wujud saksi baru iaitu Bala yang membuat akuan sumpah menyatakan bahawa Najib mempunyai hubungan dengan kes itu dan kemudian menariknya semula.

Drama itu kemudian berkembang dengan baik, apabila Anwar didatangi dakwaan bahawa beliau pernah meliwat seorang pemuda bernama Mohd Saiful dan dibuat aduan kepada polis dan kemudian menjadi babak yang sangat kontroversi sehinggalah babak ini mengundang Anwar membuka hal yang lain iaitu tentang kes persengkongkolan Najib dalam kes pembunuhan Altantuya bersama bukti daripada penyiasat persendirian, Bala. Anwar menyatakan tuduhan itu bertujuan untuk mengaibkannnya dan menjatuhkan politiknya. Kenyataan ini juga sama seperti yang disebut oleh Najib Tun Razak bila Anwar mensidangmediakan kenyataan terdapat bukti menyatakan hubungan Najib dalam kes Altantunya.

Sehinggalah hari ini (ketika rencana ditulis) kedua-duanya mengatakan pendirian tidak membenarkan tuduhan itu. Dan disebut bahawa ia adalah fitnah terhadap peribadi kedua-dua pemimpin penting itu.

Anwar selaku de facto PKR sangat yakin wujud konspirasi kedua yang bertujuan untuk menjatuhkan maruahnya. Anwar menyatakan dalam satu ucapannya ‘ini bukan tentang Anwar’ kerana beliau mengakui wujud usaha untuk memalsukan tuduhan dan menggunakan jentera-jentera tertentu untuk meruntuhkan kerjaya politiknya. Sebelum ini Anwar mempunyai keyakinan bahawa ‘tidak berapa lama lagi’ beliau akan dapat mengumumkan perubahan wajah politik Malaysia dan parlimen. Kenyataan itu dibuat dengan yakin dan menyatakan bahawa Pakatan Rakyat diterajuinya akan mengalihtadbir kerajaan yang ada.

Najib selaku TPM yang sudah lama disebut-sebut mempunyai kaitan lansung dengan kes Altantuya @ Aminah. Dan apabila Raja Petra menulisnya dalam blognya, ia makin serius dan Raja Petra dibicarakan. Najib juga menafikan dakwaan-dakwaan terhadapnya. Beliau diminta oleh Pak Lah untuk membuat kenyataan tentang hal itu dan Najib menafikan semua yang dilihat mengaitkannya dengan kes itu.

Kes Mohd Saiful yang dikatakan mempunyai kaitan dengannya juga dinafikan dengan kenyataannya bahawa Mohd Saiful datang bertemu dengannya untuk mengadu hal liwat itu. Dan belumlah kita ketahui hal Mohd Saiful yang tiba-tiba timbul di tengah-tengah gelodak politik semasa.

Antara realitinya, seperti disebut oleh ramai orang tentang Anwar yang sangat ‘garang’ dengan langkahnya dalam politik yang tidak mustahil akan menerima pelbagai masalah. Anwar mempunyai harapan yang besar untuk menjadi PM seperti diwar-warkan. Dan masalah yang timbul apabila Najib yang menjadi calon paling selesa untuk ke kedudukan PM, pemimpin nombor wahid negara segi politik semasa akan berhadapan dengan Anwar buat masa ini.

Najib perlu memenangi hati rakyat dan memperlihatkan kejayaannya dalam segenap isu yang ditangani. Anwar mempunyai kepercayaan daripada barisan PR dan penyokong dan mengharapkan akan melaksanakan tuntutan politik baru yang dibawanya. Keyakinan itu semakin terasa disegenap sudut apabila Anwar ‘lebih terkehadapan’ membincangkan isu-isu semasa seperti isu minyak yang popular dalam politik negara. Anwar seperti dalam banyak ceramahnya menyatakan mempunyai cara yang tersendiri untuk menangani masalah harga minyak yang tinggi itu.

Rakyat pula bukan sahaja melihat ‘judgement’ itu daripada kata-kata pemimpin kerana menjadi hal pemimpin berkata-kata atau membikin janji di mana kebiasaannya sangat mirip kepada kebarangkalian. Barangkali boleh dilaksanakan dan barangkali tidak dapat dilaksanakan. Masalah lain yang juga dilihat dari segi kejujuran kepimpinan Melayu untuk membantu rakyat yang berada di bawah. Adakah ia satu retorik atau janji yang benar?.
Isu menyatakan ‘ingin membantu rakyat’ sangat stereotaip apabila dalam sejarah politik negara, perubahan zaman dan cara politikus berfikir sudah sangat berbeza. Hari ini politik satu medan yang sangat baik bagi mereka yang ingin survival segi individu dan bukan melihat semata-mata motif kesurvivalan rakyat dalam pelbagai isu dan antaranya yang menjadi hangat kembali adalah survival ketuanan Melayu yang sampai bila-bila seakan menjadi sumpahan kepada minda politikus Melayu.
Penyelesaian yang dikatakan pendek dan kontot juga dilihat satu politik ‘melepas batuk ditangga’. Mungkin ini satu kebetulan tetapi jika dilihat ia sudah menjadi satu rempah-ratus dalam politik kepimpinan Melayu. Maka bolehlah dikatakan drama yang baru keluar ini dan sudah disubsidikan bayaran tiketnya itu, membawa kita kepada masalah-masalah dan renungan-renungan ini.

Apakah akhirnya politik Melayu akan terus berada dalam bentuk bersuku-suku, berkebangsaan, berfikiran ortodoks, dependen kepada nasib, ketentuan dan peluang atau sekadar mencari populariti murahan atau pengakhiran yang semu dan membosankan.

Perlu ada minda yang terbuka dan kejujuran yang telus daripada pihak rakyat melihat kepelbagaian warna politik ini. Manakah warna yang paling cantik dan sesuai bukan yang dilihat megah dan berpinar-pinar mata melihatnya tetapi tidak tahan lama malah menyumbang kepada kemunduran bangsa. Soalan penutup di hujung ini berbunyi, drama yang sedang disaksikan itu, untuk siapa sebenarnyanya?.

2008-07-02T06:27:00.000-07:00

bukubukupolitik

buku sebahagian daripada keseronokan. kita sering lupa bahawa kita sebenarnya harus banyak membaca. bacalah kerana Tuhan telah menyuruhmu membaca.

Saya baru menerima buku yang saya beli sendiri. Habis duit sebab buku.

Pertama;
THE MALAYS: THEIR PROBLEMS AND FUTURE
Syed Husin Ali
Hardbound, 248 pages, New edition. IBT Books Publisher.

Kedua; The Reluctant Politician: Tun Dr Ismail and His Time
byOoi Kee Beng

Ketiga; Memoir Samsiah Fakeh.

Seluruhnya bidang politik.

2008-06-28T01:36:00.000-07:00

Harga Minyak Vs Harga Rakyat

Kenaikan harga minyak dari RM 1.92 kepada RM2.70 (sebanyak 78 sen) pada 5 Jun lalu amat mengejutkan rakyat seluruh negara. Ini memandangkan kepada faktor belum pernah kenaikan harga minyak seperti itu iaitu dengan 40 % daripada harga sebelum ini. Maka secara tidak lansung, wujud rasa ketidakselesaan dari pihak rakyat apabila kenaikan harga minyak ini berlaku secara mendadak dan tidak seperti yang disebut atau diwar-warkan dalam media massa sebelum ini iaitu kenaikan akan berlaku pada bulan Ogos nanti. Tidak hairanlah rakyat saling memandang sesama sendiri tatkala mendengar pengumuman kenaikan harga yang tidak dijangka mereka.

Meskipun pasaran minyak global menghadapi kenaikan itu sekarang ini iaitu melebihi $ 130 US setong dan kenaikan bersifat mendadak itu dirasai seluruh dunia lebih-lebih lagi negara yang banyak mengimport minyak daripada luar. Dan apa yang dikesalkan adalah kedraktikan kerajaan menetapkan keputusan untuk menaikkan harga minyak sedemikian rupa dibuat pula dalam satu jangka yang tidak terfikir rakyat waktunya.

Memang dari bulan Mei beberapa orang menteri sudah bercakap tentang kemungkinan kenaikan harga minyak dan berkira-kira untuk melihat semula beberapa elemen berkaitan dengan minyak contohnya subsidi. Peningkatan harga minyak global yang sekarang ini mencapai 60 % sebetulnya memberikan tamparan kepada seluruh dunia tentang nilai emas hitam ini dan ianya memang menarik semua khalayak dunia melihat dengan serius krisis harga minyak yang melanda dunia.

Sebelum ini di Indonesia telah menerima protes rakyat terhadap kenaikan harga minyak daripada mahasiswa, golongan berpendapatan rendah dan masyarakat umum hasil kenaikan 30% sama sekali menyentap ruang sedar masyarakat Indonesia untuk membantah dan menyuarakan rasa tidak puas kepada pihak kerajaannya. Sedemikian juga apa yang berlaku di India dan dijangka di mana-mana negara Asia lain yang turut sama merasai kenaikan harga minyak ini. Indonesia sebelum ini yang terpaksa meningkatkan subsidinya daripada $10 bilion kepada $15 bilion (lihat Asia’s Oil Subsidies oleh Philip Bowring dalam International Herald Tribune) lantaran harga minyak global yang naik melonjak.

Seakan sudah tidak ada lagi alternatif bagi pihak pemerintah untuk mendatang penyelesaian yang sesuai dan memang minyak adalah entiti yang hari ini paling sukar untuk diselesaikan isu. Di tambah pula dengan isu-isu lain yang berbangkit iaitu krisis makanan, moral dan lain-lain.
Di Malaysia, di bawah pimpinan Abdullah Badawi terpaksa mengadakan penstrukturan semula subsidi yang diberikan pihak kerajaan kepada rakyat dengan cara mengurangkan subsidi dan secara tidak lansung menaikkan harga minyak kepada RM2.70. Langkah yang sama dilakukan oleh Indonesia menyebabkan harga minyak dan gas naik hingga mencetuskan kebangkitan rakyat di sana .

Kejutan sebegini tidak dapat disangkal lagi apabila kenaikan itu membawa kepada implikasi kepada masyarakat Malaysia yang secara umumnya masih merasai bebanan tanggungan yang sebelum ini menerima beberapa isu kenaikan contohnya kenaikan harga barang dan harga makanan.

Tidak mustahil kenaikan ini sebetulnya bukan satu kenaikan kesan daripada satu masalah semata-mata tetapi adalah rentetan daripada kenaikan beberapa siri kenaikan yang lain. Juga dapat umum menyedari kenaikan itu amat saling hampir tempoh antara satu kenaikan dengan yang lain dan ianya begitu dirasai oleh rakyat khususnya bagi rakyat yang berpendapatan rendah.

Walaupun Abdullah Badawi selaku Perdana Menteri memberi jaminan dengan empat pendekatan bagi mengurangkan kesan kenaikan harga minyak itu namun yang lebih kelihatan adalah kegelisahan rakyat terhadap isu kenaikan ini yang kadangkala susah untuk diterima alasan dan signifikannnya kenaikan harga minyak itu. Saranan sedemikian kadang-kadang mengingatkan rakyat kepada retorik semasa yang diwujudkan kerajaan untuk satu-satu tempoh waktu. Maka ia perlu diperhatikan kerajaan jangan ia menjadi satu jaminan bersifat temporari sahaja yang dinyatakan untuk menenangkan keadaan tetapi menjadi satu modus operandi yang berkesan.

Dalam beberapa perkara kerajaan perlu juga menoleh ke bawah (akar umbi seperti selalu disebut) melihat keadaan masyarakat kelas pertengahan dan bawahan yang pasti merasai beban yang bertmabha menyebabkan mereka selalu makin tertinggal dari arus semasa. Ada betulnya setiap krisis yang datang adalah berupa hikmah yang menguji tetapi ia harus diingat sebagai iktibar yang memperkasakan menjadi langkah bangsa untuk ke hadapan. Tambahan bangsa Malaysia bermasyarakatkan majmuk terdiri Melayu, Cina , India , Kadazan dan sebagainya dan seharusnya menjadi perhatian bahawa rakyat begitu memerlukan jaminan kehidupan yang selesa.

Senario politik yang sekarang ini begitu bercelaru, di mana ada pelbagai masalah yang timbul dalam kepimpinan Melayu sendiri yang seharusnya dilihat dengan mata yang jujur dan hati yang terbuka. Apakah kesilapan yang berlaku pada kepimpinan dan mengapa rakyat mulai kehilangan kepercayaan kepada kepimpinan yang sedia ada. Bak kata melayu, bagai ibu hilang anaknya. Kecelaruan itu terbendong dari masa ke semasa.

Keadaan krisis sebegini menuntut agar kepentingan diri di ketepikan sama sekali kerana kepentingan rakyat adalah jauh lebih utama. Rakyat sudah makin berada dalam keadaan terpinggir daripada realiti ekonomi yang sentiasa memburu mereka ke ruang yang lebih membimbangkan. Tahap ekonomi rakyat mungkin sebelum ini tidak berapa stabil makin tidak stabil jadinya.

Secara kebetulan sahaja, ia baharu berlaku dapat tempoh yang tidak berapa jauh daripada pilihanraya PRU 12, maka secara implisitnya kedudukan dan kepercayaan rakyat kepada pemerintah barangkali bila-bila masa boleh berubah menjadi tawar dan lesu.

Dalam segi pandangan kerajaan tindakan ini bagi mengelak berlakunya defisit belanjawan yang mungkin mengikat kerajaan kepada masalah hutang juga tampak seperti boleh dipertikaikan kerana beberapa faktor yang timbul antaranya kaitan status negara sebagai pengeluar minyak. Suara ini tentu saja keluar daripada mana-mana mulut rakyat yang suka bersembang di kedai kopi sana .

Juga terdapat beberapa faktor menyebabkan kerajaan rasa ‘yakin’ untuk menaikkan harga minyak yang sebetulnya dilihat seperti suatu tindakan yang mengejut dan tidak mengikut landasan yang munasabah. Ini akan menambah keresahan rakyat yang selama mengharapkan jaminan hidup yang lebih baik tetapi tampaknya makin menghilang dan sudut dari pandangan realiti.

Dalam konteks peralihan status negara membangun yang menuju ke negara maju tidak sampai dua dekad lagi, meskipun keterlihatan negara melangkah kepada kewaspadaan terhadap keadaan ekonomi dunia namun sebetulnya tidak mencukupi kerana keperluan kepada faktor jaminan keselamatan ekonomi kepada semua rakyat kian tiris seperti diperkatakan umum setelah kenaikan harga petrol dan diesel baru-baru ini. Mungkinkah pada masa akan datang kenaikan ini akan membawa manafaat lebih kepada rakyat?.

Maka terlalu soalan yang hendak dileraikan di hujung nota. Tetapi seperti biasa ia tidak mampu menuntas semua dengan natijah. Akhirnya adakah kerana rakyat makin bijak memilih dan cuba untuk memberikan suara yang berbeza rakyat perlu memikul beban ini meskipun ia bukanlah salah sesiapa. Salahkah ibu yang mengandung?.

2008-06-23T07:33:00.000-07:00

sebuah sajak: Seronok

Seronok bila dapat berlari di tempat yang kita mau berlari

kosong, lapang dan tiada seorangpun boleh menganggu kita

hidup orang bebas memang mahu macam itu
mahu berlari sampai bila atau di mana atau macam mana

tidak penting lagi dalam perkiraan kerana

yang paling utama adalah tiada yang mampu melarangnya

'hei berhenti berlari'

seronok bila dapat berguling di tempat yang kita mau berguling

licin, rata, luas dan terbuka

hidup orang yang tahu bila mati itu sampai kepadanya

tiada apa lagi yang boleh memegangnya, menahannya

dari terus berguling-guling di mana, bila dan macam mana

pengertian ini telah padu dalam catatan peribadi

seronak bila dapat berdiam diri di tempat yang tiada bunyi

sepi, pengap, putih dan saujana luas memandang

kecuali heretan awan ke barat, helang mengukur langit

dan hujan pecah daripada lubangnya

kerana segalanya sudah tidakpenting

diam tidak bererti asing

diam bererti banyak bermain

dengan segala zikir yang terakhir.

23 Jun 2008

2008-06-22T01:29:00.000-07:00

Brosur Jom Ke DBP

Meriah ke DBP. Selamat ulangtahun ke-52